序
蔣述卓
創(chuàng )新驅動(dòng)成為我國實(shí)現產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟結構調整的重要戰略，是解決我國所面臨重大問(wèn)題的主要抓手?！按蟊妱?chuàng )業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng )新”的口號響徹神州大地，點(diǎn)燃了國人創(chuàng )業(yè)、創(chuàng )新的熱情。然而創(chuàng )新不僅僅是口號，也不能只靠熱情，要遵守一定的科學(xué)規律。
整個(gè)宇宙、整個(gè)地球是一個(gè)整體，世界萬(wàn)物之間存在著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。雖然學(xué)科分化有利于解決某些非常具體的問(wèn)題，但是僅從一個(gè)視角或層面很難揭示其規律和本質(zhì)，更不可能深刻地認識其全部規律。如果過(guò)于專(zhuān)精而忽視整體，就像在隧道里行使只追逐前方的一點(diǎn)光亮，而忽視兩邊美好的風(fēng)景。當今社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中出現的重大科技問(wèn)題，已不單純是自然科學(xué)與技術(shù)問(wèn)題。比如溫室效應，臭氧層破壞，資源環(huán)境破壞，艾滋病等流行性疾病的預防、控制與治療，如何實(shí)現人與自然和諧發(fā)展等，這些問(wèn)題不僅涉及自然科學(xué)的認知和技術(shù)支撐，同時(shí)涉及政治、經(jīng)濟、法律、社會(huì )發(fā)展、文化和教育等。這些問(wèn)題的解決超出了自然科學(xué)技術(shù)能力的范圍，必須綜合運用自然科學(xué)、技術(shù)手段和人文社會(huì )科學(xué)研究協(xié)同解決。
多學(xué)科協(xié)同成為解決社會(huì )重大問(wèn)題的法寶，這為科技史上若干重大發(fā)明所證明。據統計，在1901年至2008年的百余年間，頒發(fā)的自然科學(xué)類(lèi)諾貝爾獎（物理、化學(xué)、生理學(xué)或醫學(xué)獎三項）中學(xué)科交叉的研究成果占獲獎總數的52%，在各個(gè)被統計的時(shí)間段內學(xué)科交叉研究成果占獲獎總數的比例一直呈上升趨勢，最近八年這一比例已達到66.7%。著(zhù)名物理學(xué)家海森伯認為：“在人類(lèi)思想史上，最有成果的發(fā)現常常發(fā)生在兩條不同的思維路線(xiàn)的交叉點(diǎn)上?！?
具體到某個(gè)科學(xué)家，學(xué)科的綜合與融合對其科學(xué)發(fā)明與創(chuàng )造起著(zhù)非常重要的作用。從達·芬奇百科全書(shū)式的人物到愛(ài)因斯坦對小提琴的深厚造詣以及原子彈之父奧本海默對藝術(shù)與文學(xué)的鐘情，再到錢(qián)學(xué)森受到音樂(lè )的濡染與熏陶。1999年7月10日，錢(qián)學(xué)森在中央音樂(lè )學(xué)院慶祝其夫人蔣英教授執教四十周年大會(huì )上表示：“在我對一件工作遇到困難而百思不得其解的時(shí)候，往往是蔣英的歌聲使我豁然開(kāi)朗?！币粋€(gè)人的文化知識越豐富，他組合或發(fā)現新知識的可能性就越大。如果只限于一個(gè)專(zhuān)業(yè)，就難以從其他學(xué)科中汲取營(yíng)養、受到啟發(fā)、進(jìn)行借鑒，也就難以做出獨創(chuàng )性的貢獻。
我?！鞍倌牯吣衔幕刭|(zhì)教育講堂”以“開(kāi)闊視野、改善思維、陶冶情操，提高人文素養和科學(xué)素質(zhì)”為宗旨，不斷為學(xué)生提供各個(gè)領(lǐng)域不同學(xué)科的高水平講座，讓學(xué)生接觸不同學(xué)科的知識，以形成良好的知識結構和圓融、具有批判性的思維品質(zhì)，不囿于學(xué)科成見(jiàn)。本書(shū)精選的11篇文章充分反映了講堂多學(xué)科的特色，涵蓋宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、法學(xué)、歷史等多個(gè)學(xué)科，作者均為各領(lǐng)域的名師大家。不同的文章不同的內容帶給人不同的啟思。
何光滬的《宗教信仰與中國社會(huì )》闡述了中國古代社會(huì )存在的儒教和道教的本質(zhì)和特征，以及佛教、基督教和伊斯蘭教等外來(lái)宗教的傳入、發(fā)展和與本土文化的融合過(guò)程，引發(fā)了同學(xué)們對宗教在發(fā)展過(guò)程中政教關(guān)系、朝野關(guān)系和中外關(guān)系的思考。
劉擎的《拯救孤獨的自我——克服原子化個(gè)人主義的危機》指出了原子化個(gè)人主義帶來(lái)的認知危機，澄清了“個(gè)人主義屬于西方，集體主義屬于東方”的錯誤認知，論述了關(guān)系型個(gè)人主義會(huì )讓人際關(guān)系更加和睦，會(huì )讓自我認知更加成熟。
周?chē)降摹墩軐W(xué)與幸?！窂恼軐W(xué)的視角探究了幸福來(lái)源，分析了幸福的真諦。他認為幸福就是“生命的單純”，生命本身是親近自然的，而一旦物質(zhì)欲望超過(guò)生命本身，人就會(huì )感到痛苦。
王五一的《文明累了》講述了現代文明給人類(lèi)帶來(lái)的環(huán)境危機和精神危機，并希望從中國古代文明中找尋出路。
羅一平的《我看到的、你看到的、他看到的——關(guān)于視覺(jué)權力與視覺(jué)謀略的故事》頗具思辨性和哲理性，探析了作者、畫(huà)、觀(guān)看者三者之間的辯證關(guān)系，認為作者創(chuàng )作“美”的過(guò)程離不開(kāi)自我社會(huì )理解力，與此同時(shí)，觀(guān)看者在理解“美”時(shí)也帶有個(gè)人情感。
同是探討中國與世界的關(guān)系，王逸舟的《國際環(huán)境與中國外交》分析了中國在崛起過(guò)程中遇到的諸多麻煩，認為中國要全力提高自身軟實(shí)力，增強對國際公共事務(wù)的擔當，努力塑造出一個(gè)“可親可敬”的新大國形象。閻學(xué)通的《未來(lái)十年的中國與世界》認為雖然中國崛起面臨復雜的國際環(huán)境，但中國仍然可以主動(dòng)地去塑造、改變不利的局面。
周永坤的《司法如何介入政治——一個(gè)制度的視角》論述了政治當以消極的、尊重司法的方式介入司法，認為司法政治化本身是對人的尊嚴的冒犯。
秦前紅的《司法體制改革的目標及其需要解決的問(wèn)題》分析了司法體制改革的話(huà)語(yǔ)之所以流行的若干因素，指出司法改革要實(shí)現“政治問(wèn)題法律化、法律問(wèn)題司法化、司法問(wèn)題程序化”的重要路徑。
毛佩琦的《明朝的盛世之路》顛覆了人們對明朝的印象，以大量的實(shí)例分析明朝為后世留下的豐富的物質(zhì)財富和精神財富，為明朝“正名”。
章東磐的《快樂(lè )人生是運氣與勇氣的游戲》以章先生豐富多彩的人生經(jīng)歷為例，闡釋了努力、快樂(lè )、良知的真義。
此輯《聞道》雖然只有11篇文章，但每一篇文章都分量十足，從不同的視角詮釋對宗教、社會(huì )、政治、藝術(shù)、人生、歷史的理解，或許有一篇文章能在你百思不得其解之時(shí)提供思想上的滋養。
2015年9月于暨南園
