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我們在此相遇
约翰•伯格最深情的告白之书。
ISBN: 9787549562992

出版時(shí)間:2015-05-01

定  價(jià):48.00

作  者:(英)约翰·伯格 著 吴莉君 译

責  編:周昀
所屬板塊: 文学出版

圖書(shū)分類(lèi): 外国小说

讀者對象: 大众读者

上架建議: 外国文学、当代小说
裝幀: 精装

開(kāi)本: 32

字數: 130 (千字)

頁(yè)數: 328
圖書(shū)簡(jiǎn)介

當代最有影響力的作家、藝評家、公共知識分子約翰•伯格的自傳性小說(shuō);一部記憶之書(shū)、死亡之書(shū)、愛(ài)之書(shū)、成長(cháng)之書(shū),一部深沉無(wú)悔的告解。

這不是一本傳統的小說(shuō)、回憶錄、散文或傳記,而是一種混雜了這些文體的嶄新文類(lèi),即New Statesman所謂的“未來(lái)的文類(lèi)”:“是虛構,但非傳統小說(shuō);是作者的第一人稱(chēng),但非回憶錄;是在時(shí)間與空間中自由穿梭的描述,但又始終是立足于當下;是一篇無(wú)悔的告解,也是對感知與情感的深刻挖掘?!?p/>

作者簡(jiǎn)介

約翰•伯格,英國藝術(shù)評論家、小說(shuō)家、畫(huà)家和詩(shī)人,1926年出生于英國倫敦。1944至1946年在英國軍隊服役。退役后入切爾西藝術(shù)學(xué)院和倫敦中央藝術(shù)學(xué)院學(xué)習。1940年代后期,伯格以畫(huà)家身份開(kāi)始其個(gè)人生涯,于倫敦多個(gè)畫(huà)廊舉辦展覽。1948年至1955年,他以教授繪畫(huà)為業(yè),并為倫敦著(zhù)名雜志《新政治家》撰稿,迅速成為英國頗具爭議性的藝術(shù)批評家。

1972年,他的電視系列片《觀(guān)看之道》在BBC播出,同時(shí)出版配套的圖文冊,遂成藝術(shù)批評的經(jīng)典之作。小說(shuō)《G》為他贏(yíng)得了布克獎及詹姆斯•泰特•布萊克紀念獎。2008年,伯格憑借小說(shuō)From A to X再次獲得布克獎提名。

序言/前言/后記

西方左翼浪漫精神的真正傳人

梁文道談約翰伯格之一

編者:您在為約翰•伯格《我們在此相遇》所寫(xiě)的推薦語(yǔ)中說(shuō):“約翰•伯格在這本書(shū)里再次證明了他果然是西方左翼浪漫精神的真正傳人,一手是投入公共領(lǐng)域的鋒銳評論,另一手則是深沉內向的虛構創(chuàng )作?!睘槭裁凑f(shuō)約翰•伯格是西方左翼浪漫精神的真正傳人?

梁文道:從左派的代際問(wèn)題上來(lái)講,約翰•伯格跨越了兩個(gè)世代,經(jīng)歷過(guò)兩個(gè)很大的變動(dòng)。在這個(gè)意義上,英國的左派里面目前有他這種資歷、還仍然活躍的,可能就只有歷史學(xué)家霍布斯邦。他們兩個(gè)相似的地方在哪里呢?當年他們年輕的時(shí)候,曾經(jīng)對蘇聯(lián)有很大的好感。蘇聯(lián)在他們的心目中是第一個(gè)依照馬克思主義指導而實(shí)現的烏托邦。也就是說(shuō),第一次有人依照一個(gè)理論來(lái)建立一個(gè)國家。當然你可以說(shuō)美國也是依照某個(gè)理論而建立的,但是美國那個(gè)理論的依據是比較含糊的,除了自由主義傳統,后面可能還有很多不同的思想路線(xiàn)。但是蘇聯(lián)不一樣,人類(lèi)史上第一次出現按照一個(gè)思想學(xué)說(shuō)建立出來(lái)一個(gè)國家,這太驚人了,很令人興奮。

但這些左派后來(lái)又集體地覺(jué)得自己被蘇聯(lián)欺騙了,英國很多人都有這個(gè)感覺(jué)的,比如喬治•奧威爾。今天我們講《1984》,大家都以為這本書(shū)在諷刺社會(huì )主義。其實(shí)不是的,奧威爾是社會(huì )主義者,他這本書(shū)是在諷刺英國,他說(shuō)的是右翼獨裁搞到最后會(huì )變成這樣;這與我們今天所理解的是恰恰相反。

編者:這是一個(gè)比較重大的誤讀。

梁文道:非常重大。喬治•奧威爾是左派。當然他也經(jīng)歷過(guò)對蘇聯(lián)幻想的破滅。整個(gè)西歐的左派都經(jīng)歷過(guò)對蘇聯(lián)狂熱的幻想投入。他們到后來(lái)覺(jué)得蘇聯(lián)不行,覺(jué)得要放棄,不可以這樣,蘇聯(lián)怎么能這么搞。

編者:這個(gè)幻想的破滅,主要發(fā)生在哪個(gè)時(shí)間段?

梁文道:每個(gè)人都不一樣:有的人很早,在1930年代蘇聯(lián)大清洗的時(shí)候就幻滅了;有的人是后來(lái),冷戰期間,像伯格或者薩特。而伯格是掙扎最漫長(cháng)的,因為伯格很年輕的時(shí)候就認識東歐跑出來(lái)的藝術(shù)家,那批藝術(shù)家是為了躲避冷戰期間東歐的那種恐怖統治而跑出來(lái),他從跟他們的交往中,認識到東歐陣營(yíng)的也就是蘇聯(lián)陣營(yíng)的社會(huì )主義的問(wèn)題所在??墒撬钡?950年代年才正式跟那個(gè)東西砍斷關(guān)系。

第二次大幻滅是什么時(shí)候呢?第二次是蘇聯(lián)垮臺。蘇聯(lián)垮臺為什么讓他們那么難堪呢?雖然他們已經(jīng)不喜歡蘇聯(lián),也不喜歡東歐,不喜歡任何現存的社會(huì )主義國家、任何實(shí)存的社會(huì )主義國家,他們對這個(gè)東西是有很大的距離感、懷疑、反感,甚至批判的,但是他們的處境又很尷尬。尷尬在什么地方?你們說(shuō)你們是左派,現在有了左派的政權,依照馬克思所規劃的東西建造的政權。你是不是要那樣呢?他們說(shuō)我們不是。那你們是怎么樣呢?這時(shí)候他們就開(kāi)始提出一個(gè)很重要的觀(guān)念:想象力。但是當年想象力這個(gè)說(shuō)法還不完整,只有個(gè)別學(xué)者講過(guò),比如法蘭克福學(xué)派里到了美國的馬爾庫塞,馬爾庫塞就講單向度的人,老批判現在資本主義,使得我們的人變成單向度的人,使我們失去了想象力。這個(gè)想象力指的是什么?其中一點(diǎn)就是我們要對社會(huì )制度有想象力,我們不要以為現在看到的蘇聯(lián)就叫做馬克思主義,你要想象出另一種不同版本的社會(huì )制度,它既不是資本主義,也不是蘇聯(lián)式的、中國式的、東歐式的、古巴式的,我們可以想象另一種東西出來(lái)。

到了1989年,整個(gè)蘇聯(lián)陣營(yíng)全垮掉,全球左派遭遇很大的打擊,本來(lái)他們就不承認中國和蘇聯(lián)是他們覺(jué)得最好的社會(huì )主義形式,但是即便如此,大家都還在指責他們,你看你們的老祖宗完蛋了,你們怎么辦。這時(shí)候就出現了福山那種歷史終結論,就說(shuō)人類(lèi)歷史的意識形態(tài)斗爭的時(shí)期結束了,以后就是一條康莊大道,沿著(zhù)這條康莊大道走就沒(méi)問(wèn)題了。在這個(gè)時(shí)刻底下,大家都發(fā)現新自由主義或者是市場(chǎng)經(jīng)濟,變成一種不可逃脫的視野與現實(shí),大家都覺(jué)得經(jīng)濟的全球化是唯一的選擇,市場(chǎng)經(jīng)濟是唯一的選擇,全世界現在都走這條路。這時(shí)候,他們以前講的那種想象力就變得更重要了:在現存的經(jīng)濟社會(huì )秩序之外,我們有沒(méi)有能力想象一個(gè)不同于現在的生活方式?他們要重新號召這個(gè)。所以這里面最激進(jìn)的,像齊澤克、巴丟,比較溫和的,像英國的馬克思主義者柯亨,他們都在追求這個(gè)想象。而伯格跟霍布斯邦,比這些人年齡大多了,他真的是經(jīng)歷過(guò)兩次西方左翼知識分子的打擊而活下來(lái)的人。這就是這一群左派,尤其是英國左派里面的老人們的一個(gè)經(jīng)歷。

編者:蘇珊•桑塔格評價(jià)伯格說(shuō):“自勞倫斯以來(lái),再無(wú)人像伯格這般關(guān)注感覺(jué)世界,并賦之以良心的緊迫性?!彪m然伯格說(shuō)起來(lái)左派資歷很老,但從他影響最大的著(zhù)作《觀(guān)看之道》,以及他對觀(guān)看、對性的強調來(lái)看,是不是他更傾向于馬爾庫塞《單向度的人》感性批判那一路?

梁文道:還不太一樣。為什么呢?雖然他在1970年代做了《觀(guān)看之道》那樣的電視片,當時(shí)很轟動(dòng),在那個(gè)年代的新青年看來(lái)很激進(jìn)很厲害,而且與《單向度的人》所號召的對資本主義想象的顛覆看起來(lái)很像,但他比當時(shí)流行的那些青年反抗運動(dòng)更老。說(shuō)他老是什么意思呢?一來(lái)他年紀大,1926年生人,而且我們不要忘了他特別早熟。他十多歲就接觸社會(huì )主義思想,他十多歲就在讀羅莎•盧森堡,他是一個(gè)很年輕的時(shí)代就已經(jīng)在情感上投向左翼的人,比很多同齡人都早熟。今天我們會(huì )注意到他的藝術(shù)評論家或者是作家的身份,但是我們不要忘記他寫(xiě)過(guò)大量的時(shí)事評論跟政論,1950年代的時(shí)候他幫《新政治家》寫(xiě)過(guò)很多政治評論,那都是真刀真槍硬碰硬的。與此同時(shí)伯格的文章很細膩,他寫(xiě)很多小說(shuō)講性愛(ài),寫(xiě)很多充溢著(zhù)詩(shī)意的句子;另一方面他又關(guān)懷弱勢群體,關(guān)懷勞工,尤其關(guān)懷移民問(wèn)題、農民問(wèn)題。對許多老派人來(lái)說(shuō),一個(gè)人要兼具這兩方面的東西,你才會(huì )覺(jué)得這是真正的左派。這兩者怎么調和呢?其實(shí)對他來(lái)講,或者對那一代的老左來(lái)講,這從來(lái)不是個(gè)問(wèn)題。為什么呢?因為他能那么早熟,使得他繼承了或者接上了一個(gè)19世紀末20世紀初的西方左翼知識分子的一個(gè)小傳統。在那個(gè)年代,做一個(gè)左派意味著(zhù)你要對你身處的這個(gè)資本主義社會(huì )予以批判,你要能夠想象出一個(gè)不一樣的世界,不同的社會(huì ),你希望建立一個(gè)類(lèi)似烏托邦之類(lèi)的世界。另一方面,你同時(shí)覺(jué)得這個(gè)世界不只是在社會(huì )制度層面跟現在不一樣,甚至連生活方式、感覺(jué)方式都是不一樣的。也就是說(shuō)藝術(shù)上、文學(xué)上、文化上你都要有一個(gè)跟現存的傳統,跟當時(shí)整個(gè)資本主義發(fā)展到那個(gè)年代的所有的一切都不一樣的東西,你要顛覆它、打破它。所以曾幾何時(shí),現代主義這個(gè)藝術(shù)文學(xué)潮流里面,很多重要的人物都是左派。舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子,蘇聯(lián),我們都說(shuō)現代文學(xué)理論最早的奠基者是俄羅斯的形式主義。俄羅斯形式主義要干的是什么呢?幫文學(xué)找到它的主體性,這是非常激進(jìn)的。這一幫人那么激進(jìn)地改造文學(xué)理論,要為文學(xué)找到最激進(jìn)的新的理論基礎。再看畫(huà)家,早期的俄羅斯的前衛藝術(shù)多厲害,那幫人也是左派。建筑師里面,包豪斯那幫人是左傾的,所以不見(jiàn)容于納粹。而畢加索思想上也是一度左傾,其實(shí)只要看西班牙內戰你就知道了,一整代的左派知識分子都去參戰,都去幫忙西班牙共和軍對抗佛朗哥將軍。這幫藝術(shù)家、文學(xué)家都是同情左翼的。

再舉一個(gè)中國人熟悉的例子,魯迅。我們今天對魯迅的認識就是,魯迅憂(yōu)國憂(yōu)民,批判社會(huì ),寫(xiě)雜文,寫(xiě)《阿Q正傳》、《狂人日記》,批判國民性。但是我們不要忘了,魯迅當年寫(xiě)這些小說(shuō)轟動(dòng)的理由,不只是因為他的社會(huì )批判,而且是因為他的形式。他根本是給中國文學(xué)帶來(lái)嶄新的形式。所以這就是現代主義跟左翼中間的一個(gè)隱秘的聯(lián)系。那個(gè)聯(lián)系的關(guān)鍵是想象力,我能不能想象出一個(gè)不一樣的世界,包括在政治上、社會(huì )上、文化上和藝術(shù)上。伯格就是這一代人的殿軍,因為他其實(shí)不是那個(gè)年代活躍的人,但是他看到那個(gè)年代,因為他早熟,他接上了那個(gè)東西。

編者:那么到現在,所謂的左派是不是已經(jīng)有所變化?比如說(shuō)其所代言的主體。原來(lái)的左派,面對的是工人階級作為歷史的主體的興起,詩(shī)人和藝術(shù)家要為這個(gè)主體尋找新的語(yǔ)言。但是到現在,我們面對的是全球化。伯格的《抵抗的群體》一書(shū)如此解題:“我所謂群體意指一小群反抗勢力。當兩個(gè)以上志同道合的人聯(lián)合起來(lái),便組成一個(gè)群體。反抗的是世界經(jīng)濟新秩序的缺乏人性。凝聚的這群人是讀者、我以及這些文章的主題人物倫勃朗、舊石器時(shí)代的洞窟壁畫(huà)畫(huà)家、一個(gè)來(lái)自羅馬尼亞的鄉下人、古埃及人、對描繪孤寂的旅館客房很在行的一位專(zhuān)家、薄暮中的狗、廣播電臺的一個(gè)男子。意外的是,我們的交流強化了我們每個(gè)人的信念,堅信今天在世界上發(fā)生的事情是不對的,所說(shuō)的相關(guān)話(huà)題往往是謊言?!蔽野l(fā)覺(jué)修辭上面有一個(gè)變化,從前講顛覆,講革命;而現在變成了要聚集所有的多樣性和所有歷史性的東西,抵抗一種平面的、抹平一切的市場(chǎng)經(jīng)濟。這個(gè)時(shí)候所謂的左派,其代言的主體已經(jīng)發(fā)生變化了。工人階級不再作為一個(gè)歷史的主體,而變成了全世界各地分散的、多樣的、不同訴求的被壓迫、遭損害的群體。讀伯格新近的作品,與讀他1970年代的《觀(guān)看之道》,感覺(jué)很不同。曾經(jīng)還有一個(gè)讀者看完《抵抗的群體》之后問(wèn):伯格為什么要和馬科斯副司令通信呢?

梁文道:這種變化也是一個(gè)時(shí)代的變化,他這種人是經(jīng)歷過(guò)幾個(gè)時(shí)代的左派。到了今天的左派里面,仍然要講工人階級革命的、無(wú)產(chǎn)階級革命的,已經(jīng)少之又少了。這是因為整個(gè)階級政治在今天的左派里面被弄得很復雜了。首先是身份政治的沖擊。1968年之后很大一個(gè)變化在于,女性主義來(lái)了,同志運動(dòng)來(lái)了,環(huán)境保護運動(dòng)來(lái)了,各種各樣反抗運動(dòng)的出現,很難把它們都說(shuō)成是無(wú)產(chǎn)階級。這個(gè)抵抗不再只是依據階級的抵抗,還是依據某種身份的抵抗,直到今天這還是左派的一個(gè)大難題。身份政治的關(guān)鍵是要承認,你要承認我的身份,我的主體性。階級政治強調的是再分配。Recognition跟Redistribution兩個(gè)Re,誰(shuí)重要?或者兩個(gè)政治之間怎么協(xié)調?這是一個(gè)很難調和的東西。而伯格現在有這樣一個(gè)轉向,我覺(jué)得是因為他也看到了1989年之后,冷戰結束,左派曾經(jīng)被人認為沒(méi)戲了,但是從2000年之后左派又有點(diǎn)回頭了,就是過(guò)了十一年,左派又看到了新希望,這個(gè)新希望就是西雅圖起義,WTO在西雅圖開(kāi)會(huì )遭到數萬(wàn)人聚集示威,從那時(shí)候開(kāi)始了我們今天所知的反全球化運動(dòng)。這個(gè)運動(dòng)最好的總結,其實(shí)就是《帝國》那本書(shū),他呼喚的不再是無(wú)產(chǎn)階級工人主體,而是“雜眾”(multitude),多元的雜眾。這些多元的雜眾包括各種各樣的人、各種各樣的訴求,除了工人運動(dòng)之外,還有農民運動(dòng),還有各種的新社會(huì )運動(dòng),都夾雜在一起。大家不必然分享共同的利益背景,不必然有共同的階級,但是大家可以串聯(lián)在一起,因為大家的目標一致。這個(gè)目標是什么?就是反抗全球化的經(jīng)濟政治秩序,就是要對抗這股抹平一切的力量。

所以伯格現在為什么會(huì )寫(xiě)這樣的東西?為什么會(huì )跑去跟馬科斯副司令對話(huà),因為馬科斯副司令被認為是這種運動(dòng)的佼佼者,反全球化運動(dòng)里面的一個(gè)英雄偶像。

還有一點(diǎn)就是他講的這個(gè)“抵抗”。當然你可以問(wèn)這個(gè)抵抗到底是什么意思呢,什么都叫抵抗的話(huà),那還有什么是不抵抗的呢。但我們要注意一點(diǎn),所謂的左派還包括一個(gè)根深蒂固的東西,用霍布斯邦的說(shuō)法,左派包含一種精神氣質(zhì),用英文來(lái)說(shuō)就是ethos,氣質(zhì)的傾向、情感的傾向、倫理的傾向。左的ethos就是總是激進(jìn)的。因為從字源上,我們知道左派是法國大革命國民會(huì )議里面坐左邊的那一幫人,左邊那幫人主張更平等的參政權,同時(shí)也更激進(jìn)。從那時(shí)候開(kāi)始,激進(jìn)、不滿(mǎn)現狀、抵抗現狀,就變成了左派的精神氣質(zhì)的傳統。誰(shuí)要是今天出來(lái)說(shuō)我們現在很好,我們現在局勢大好,這人一定不是左派。所以抵抗從來(lái)都是左派的一個(gè)關(guān)鍵詞,右派是不抵抗的。

編者:如何評價(jià)約翰•伯格的寫(xiě)作(包括小說(shuō)、藝術(shù)評論跟時(shí)政評論)的整體價(jià)值?我們現在閱讀約翰•伯格的意義何在?

梁文道:雖然我們不斷在說(shuō)伯格的左,但是一個(gè)真正的好作家是不會(huì )受到政治光譜的局限的。撇開(kāi)意識形態(tài)立場(chǎng)不談,伯格目前在幾個(gè)領(lǐng)域里都是不可不讀的大家。例如藝術(shù)理論和藝術(shù)史,你能不看《觀(guān)看之道》和《畢加索的成敗》嗎?假如你研究攝影,你能不讀他的《另一種講述的方式》嗎?假如你喜歡當代英語(yǔ)文學(xué),你一定會(huì )在主要的書(shū)評刊物讀到其他人評介他的新小說(shuō)。更妙的是,他隨便寫(xiě)一篇談動(dòng)物的文章(見(jiàn)《為何凝視動(dòng)物》,載于《看》),也被人認為是新興的文化研究領(lǐng)域“動(dòng)物研究”(animal studies)的奠基文獻之一。綜合起來(lái)看,他就和蘇珊•桑塔格一樣,是那種最有原創(chuàng )力也最有影響力的公共知識分子;雖然不在學(xué)院,也不按學(xué)院的格式寫(xiě)作,卻創(chuàng )造出了很多名牌大學(xué)教授一輩子也弄不出來(lái)的觀(guān)念。而且他還要寫(xiě)得那么美,擁有那么多讀者。反過(guò)來(lái)說(shuō),今天我們中國也很流行講“公共知識分子”,但很慚愧,我們似乎還沒(méi)有人及得上伯格這一流,還沒(méi)有誰(shuí)會(huì )有這樣的知識上的創(chuàng )造力。

名家推薦

我尊崇并熱愛(ài)約翰•伯格的作品。他為世間真正重要之事寫(xiě)作,而非隨性所至。在當代英語(yǔ)作家中,我奉他為翹楚;自勞倫斯以來(lái),再無(wú)人像伯格這般關(guān)注感覺(jué)世界,并賦之以良心的緊迫性。他是一位杰出的藝術(shù)家與思想者。論詩(shī)意,他或許稍遜勞倫斯;但他更機敏、更關(guān)注公共價(jià)值,風(fēng)度氣節亦勝一籌。他是一位杰出的藝術(shù)家與思想者。

——蘇珊•桑塔格

他不倦的窺探并非僅僅指向攝影與繪畫(huà),而是“觀(guān)看”的詭譎。在我們可能涉及的有關(guān)觀(guān)看的文獻中,很難找到如此引人入勝的文字,這些文字有效化解了古典繪畫(huà)被專(zhuān)業(yè)史論設置的高貴藩籬,也使照片擺脫過(guò)多的影像理論,還原為親切的視覺(jué)讀物。閱讀伯格,會(huì )隨時(shí)觸動(dòng)讀者內心極為相似的詫異與經(jīng)驗,并使我們的同情心提升為良知。

——陳丹青

撇開(kāi)意識形態(tài)立場(chǎng)不談,伯格目前在幾個(gè)領(lǐng)域里都是不可不讀的大家。例如藝術(shù)理論和藝術(shù)史,你能不看《觀(guān)看之道》和《畢加索的成敗》嗎?假如你研究攝影,你能不讀他的《另一種講述的方式》嗎?假如你喜歡當代英語(yǔ)文學(xué),你一定會(huì )在主要的書(shū)評刊物讀到其他人評介他的新小說(shuō)。更妙的是,他隨便寫(xiě)一篇談動(dòng)物的文章,也被人認為是新興的文化研究領(lǐng)域“動(dòng)物研究”的奠基文獻之一。綜合起來(lái)看,他就和蘇珊•桑塔格一樣,是那種最有原創(chuàng )力也最有影響力的公共知識分子;雖然不在學(xué)院,也不按學(xué)院的格式寫(xiě)作,卻創(chuàng )造出了很多名牌大學(xué)教授一輩子也弄不出來(lái)的觀(guān)念。而且他還要寫(xiě)得那么美,擁有那么多讀者。反過(guò)來(lái)說(shuō),今天我們中國也很流行講“公共知識分子”,但很慚愧,我們似乎還沒(méi)有人及得上伯格這一流,還沒(méi)有誰(shuí)會(huì )有這樣的知識上的創(chuàng )造力。

——梁文道

編輯推薦

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2.和卡爾維諾《看不見(jiàn)的城市》一樣美麗的地志學(xué)書(shū)寫(xiě)。約翰•伯格以精彩絕倫的想象力,賦予現代城市以個(gè)人化印記和魔幻氣息,最私密的寫(xiě)作和最徹底的虛構,卻仿佛寫(xiě)出了每個(gè)人心中最真實(shí)的情感。

精彩預覽

死者記憶的水果

哈密瓜

對我們而言,哈密瓜似乎帶有某種反面的意義,是一種干旱的水果。在我們穿行于焦灼炎熱的峽谷間或踏過(guò)沙塵平原上龜裂的土地時(shí),若能看見(jiàn)哈密瓜,吃下它,那感覺(jué),簡(jiǎn)直像是從綠洲的水井中汲出甘泉。它們是不大可能的奇跡,給我們慰藉,但事實(shí)上無(wú)法真正解我們的渴。哪怕就在剖開(kāi)它們之前,哈密瓜聞起來(lái)都像一團甜甜的水。一種緊緊抱成一團又沒(méi)有邊界的味道。但若想要解渴,你需要某種更刺激的東西。檸檬是更好的選擇。

在小巧嫩綠的階段,哈密瓜會(huì )暗示出青春。不過(guò)很快地,這水果會(huì )變成一種奇怪的沒(méi)有年齡的感覺(jué),永遠不會(huì )變老就像母親之于她們的孩子。哈密瓜的表皮總免不了有些斑點(diǎn),這些斑點(diǎn)像是痣或胎記。這些斑點(diǎn)和出現在其他水果上的斑點(diǎn)不同,其中沒(méi)有衰老的意味。這些斑點(diǎn)只是一種證明,證明這顆獨一無(wú)二的哈密瓜就是它自己,也永遠是它自己。

沒(méi)吃過(guò)哈密瓜的人,很難從它的外表想象它的內在。那明目張膽的橙色,一直要到剖開(kāi)的那刻才能得見(jiàn)的橙色,漸漸朝綠色轉變。一大堆籽躺在中間的凹洞里,顏色如暗淡的火焰,潮濕,它們排列和簇擠成團的模樣,公然蔑視所有一目了然的秩序感。到處都亮閃閃的。

哈密瓜的味道同時(shí)包含陰沉黑暗與陽(yáng)光燦爛。它以非凡的神奇魔力,將這些相反對立的特質(zhì)、這些在其他地方都無(wú)法共存的特質(zhì),結合在一起。      

桃子

我們的桃子在陽(yáng)光下變黑。當然,是一種緋紅的黑色,但其中黑比紅多:其黑如鐵,在煅燒中變得紅熱、已然淬火、正在冷卻的鐵,對它依然蘊藏的熱氣不透露一絲警告的鐵。馬蹄鐵的桃子。

這種黑很少擴散到整個(gè)表面。果子在樹(shù)上時(shí),有些部位始終遮蔽在陰影下,這些部位就是白色的,但這種白色中帶有一抹青綠,仿佛綠葉在投擲陰影的同時(shí),不小心在它的表皮上擦過(guò)一指自身的顏色。

在我們那個(gè)時(shí)代,富裕的歐洲女士,耗費無(wú)比心力想讓自己的臉龐與身體保持那樣的蒼白顏色。但吉卜賽女人從不如此。

桃子的大小尺寸差距甚遠,大到足可填滿(mǎn)手掌,小到不超過(guò)一個(gè)臺球。當果實(shí)受到磕碰或熟得太過(guò)時(shí),小桃子那較為細嫩的外皮,就會(huì )漸漸出現微微的皺紋。

那些皺紋經(jīng)常讓我們聯(lián)想起,一只黝黑手臂彎曲處的溫暖肌膚。

在果實(shí)中心你會(huì )發(fā)現一枚果核,帶著(zhù)暗棕色樹(shù)皮的質(zhì)感,以及宛如隕石般的可怕外貌。

野生的桃子,是上帝專(zhuān)為小偷創(chuàng )造的果實(shí)。

青梅

每年的八月時(shí)節,我們都在尋找青梅。它們屢屢教人失望。不是太生、太柴,柴得幾乎干枯,就是過(guò)軟、過(guò)爛。很多根本連咬一口嘗嘗都不必,因為單靠手指就能摸出它們沒(méi)有正確的溫度:一種無(wú)法在華氏溫標或攝氏溫標里找到的溫度,一種溫度,它屬于一份獨特的清涼,有陽(yáng)光環(huán)繞四周。小男孩拳頭的溫度。

那男孩介于八歲到十歲半之間,是個(gè)開(kāi)始獨立的年紀,卻還沒(méi)有出現青春期的壓力。男孩把青梅握在手中,放進(jìn)嘴里,咀嚼,果實(shí)沖過(guò)舌頭奔進(jìn)喉嚨,好讓他吞下它的期盼。

對什么的期盼?對某個(gè)這會(huì )兒他還說(shuō)不出名字但很快就會(huì )確定的東西的期盼。他嘗到一種甜味,跟糖不再有任何關(guān)系的甜味,而是和一只不斷伸長(cháng)、似乎永無(wú)止境的肢臂有關(guān)。這只肢臂所屬的身體,唯有當他閉上眼睛才能看到。這身體有另外三只肢臂,一根脖頸,還有腳踝,就像他自己的身體一樣:只是除了它里面的東西會(huì )向外涌出。汁液從這永無(wú)止境的肢臂中流出,他可以在齒牙間嘗到它的滋味,一種無(wú)名的蒼白樹(shù)木的汁液,他稱(chēng)之為女孩樹(shù)。

在一百顆青梅中,只要有一顆能讓我們想起這些,就已經(jīng)足夠了。

櫻桃

櫻桃有一種獨特的發(fā)酵氣味,這是其他水果所沒(méi)有的。直接從樹(shù)上摘下的櫻桃,嘗起來(lái)像織了陽(yáng)光花邊的酵母,那滋味,與光滑閃亮的櫻桃外皮恰好互補。

吃已經(jīng)采下的櫻桃,哪怕剛采下一小時(shí),你就會(huì )嘗到其中混雜著(zhù)櫻桃自身的腐敗滋味。它那或金或紅的色彩中,總帶著(zhù)些微的棕色:若它變軟、潰爛,就會(huì )變成這種棕色。

櫻桃的新鮮,不在于它的純凈飽滿(mǎn),像蘋(píng)果那樣,而在于它的發(fā)酵泡沫帶給舌頭的那種幾乎察覺(jué)不到的輕微刺癢。

櫻桃的小巧模樣、輕盈的果肉和若有若無(wú)的表皮,與櫻桃核是那樣格格不入。吃櫻桃時(shí),你幾乎總是無(wú)法習慣果核的存在。當你把果核吐出來(lái),感覺(jué)上那果核似乎和包覆它的果肉毫無(wú)關(guān)聯(lián)。它更像是你身體的某種沉淀物,因為吃櫻桃這個(gè)動(dòng)作而不可思議地形成的沉淀物。每吃一顆櫻桃,就吐出一顆櫻桃牙齒。

嘴唇,與臉上其他部位截然不同的嘴唇,和櫻桃有著(zhù)同樣的光澤以及同樣的柔韌性。它們的表皮都像是某種液體的表層,探求著(zhù)它們的毛細表面。我們的記憶正確嗎?或這只是死者在夸大其詞呢?讓我們做個(gè)測試吧。拿一粒櫻桃放進(jìn)嘴里,先別咬破,感覺(jué)那么一下下它的密度、它的柔軟、它的彈性,與含著(zhù)它的嘴唇是多么貼合??!

梅李

一種深色、小巧、橢圓的李子,不比一個(gè)人的眼睛長(cháng)上多少。九月,它們在枝頭上成熟,在葉間熠熠閃光。梅李。

成熟時(shí),它們的顏色是帶黑的紫,但是,當你將它們捏在手中用指尖搓摩,會(huì )發(fā)現它們的表皮上有一層霜:色如藍色木柴煙的霜。這兩種色彩讓我們同時(shí)想到溺水與飛翔。

暗淡的黃綠色的果肉既甜且澀,它的味道是鋸齒狀的像是沿著(zhù)一把極小鋸子的刃口輕柔地滑動(dòng)你的舌頭。梅李無(wú)法散發(fā)如同青梅一般的誘惑力。

梅李樹(shù)總是種在住家附近。冬日時(shí)節,透過(guò)窗戶(hù)向外看去,每天都能瞧見(jiàn)鳥(niǎo)兒們在它的枝上覓食、聚集、棲息。鳴雀、知更、山雀、麻雀,以及一只偶爾擅自闖入的喜鵲。春天,同一群鳥(niǎo)兒會(huì )在花朵綻放之前,攀上梅李枝頭引吭高歌。

還有另一個(gè)原因,讓它們成為歌之果實(shí)。從裝滿(mǎn)發(fā)酵梅李的桶子中,我們蒸餾出非法的燒酒(gnle),梅李白蘭地,slivovitz。而幾小杯閃閃發(fā)亮的李子白蘭地,總會(huì )慫恿我們不知不覺(jué)地唱起歌曲,歌唱愛(ài)情、孤獨和忍耐。

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