"商人與商貿活動(dòng)，是形塑現代社會(huì )的重要力量之一，商貿活動(dòng)創(chuàng )造的正增長(cháng)秩序改變了我們的生活，改變了歷史的走向，也改變了人類(lèi)的命運。今天人們對此已經(jīng)毫不懷疑。但是，商貿與文明之間的互動(dòng)關(guān)系，比我們想象的要復雜得多。
作者張笑宇創(chuàng )造了“零增長(cháng)秩序”和“正增長(cháng)秩序”這一對范疇，來(lái)描述農耕文明和商貿文明，并且以這一對范疇透視世界幾千年的文明史，指出現代社會(huì )的本質(zhì)是確立了正增長(cháng)秩序。從腓尼基人出現到迦太基崛起，從羅馬的崩潰到威尼斯的繁榮，從漢薩同盟到粟特商人，從中亞到中原，從陸地到海洋，《商貿與文明》以商貿力量與主權力量的互相斗爭、制約與利用為主線(xiàn)，敘述一段波瀾壯闊的捍衛正增長(cháng)秩序的大歷史，勾勒現代文明中基礎原則的奠基過(guò)程，并希冀為當下這個(gè)分化的世界提供有價(jià)值的思想資源。"
張笑宇，畢業(yè)于北京大學(xué)，后赴德國柏林自由大學(xué)攻讀博士?，F為華東師范大學(xué)世界政治研究中心研究員，上海世界觀(guān)察研究院研究員，兼任騰訊騰云智庫成員。關(guān)注政治哲學(xué)、政治史、技術(shù)與社會(huì )關(guān)系等主題。著(zhù)有《技術(shù)與文明》《重建大陸》等。
"推薦序一 走出歷史的隧道......i
推薦序二 一本好書(shū)的樣子......xi
引 言 現代社會(huì )從何而來(lái)？......1
從“超級事實(shí)”開(kāi)始的思考 / 1 阿爾薩斯的小城 / 8
兩種秩序模型 / 12 零增長(cháng)社會(huì ) / 18 正增長(cháng)社會(huì ) / 25
現代社會(huì )的誕生 / 30 捍衛正增長(cháng)秩序的偉大斗爭 / 34
第一章 三千年前的“現代社會(huì )萌芽”......41
正增長(cháng)秩序的始祖 / 41 迦太基的崛起 / 47 地中海雙雄爭霸 / 51
商業(yè)共和國與軍事共和國 / 61 軍事共和國的崩潰 / 68
商業(yè)社會(huì )的繁榮 / 74 奴隸肩上的正增長(cháng)社會(huì ) / 80
總結：商貿秩序與暴力秩序 / 87
第二章 中世紀的商貿共和國......97
古代城邦的殘余與新生 / 97 威尼斯的建立 / 100 瞎老頭 / 109
攻占君士坦丁堡 / 117 威尼斯與中世紀共和主義思想 / 125
中世紀行會(huì )與共和國 / 134 告別威尼斯 / 147
總結：特定條件下的互信關(guān)系 / 152
第三章 去中心化的“漢薩同盟”......159
“漢薩”這個(gè)名字 / 159 商人同盟的誕生 / 162 去找漢薩 / 169
漢薩的敵人 / 173 憲章城市 / 179
“基礎性利商制度”的開(kāi)源協(xié)議 / 186 漢薩同盟的衰落 / 192
“兩個(gè)德意志”問(wèn)題 / 197 總結：跨越國境的商貿秩序 / 202
第四章 遠東的商人集團......209
粟特商人：中亞的“猶太人” / 210 粟特人與中國 / 216
中亞火藥桶 / 221 安史之亂 / 227 蒲壽庚家族 / 233
亦思巴奚兵亂 / 243 公司與海盜 / 247 航海王鄭芝龍 / 252
海上立國 / 260 中原的誘惑 / 266 總結：商人秩序的悲劇 / 274
第五章 國家與商人的結盟......281
正增長(cháng)社會(huì )的拓展 / 281 高級金融 / 286 古代憲章 / 291
火槍與現代國家 / 297 遠航而來(lái)的熱那亞商人 / 301
資本與帝國 / 306 商人—國家聯(lián)盟的第一次失敗 / 311
一個(gè)家族的獨立戰爭 / 321 商人—國家聯(lián)盟的第二次失敗 / 330
海洋領(lǐng)土 / 340 國王愛(ài)財，取之有術(shù) / 345
宗教問(wèn)題與英國內戰 / 350 締結聯(lián)盟 / 360
信用的偉力 / 365 全新的世界觀(guān) / 370
總結：商貿秩序與暴力秩序的聯(lián)盟 / 379
第六章 產(chǎn)業(yè)革命之后......389
思維方式的轉變 / 389 技術(shù)與歷史 / 393
被扭曲的正增長(cháng)邏輯 / 402 巨大的不平等 / 406
國家間戰爭的極端化 / 415 自動(dòng)化奪取工作機會(huì ) / 419
人口危機 / 422 金融霸權 / 427 舊解釋框架的失效 / 433
總結：產(chǎn)業(yè)時(shí)代的全新課題 / 438
結 語(yǔ) 如何在當下捍衛正增長(cháng)秩序？......445
停滯的真相 / 445 投資新興國家的產(chǎn)業(yè)化 / 452
中國：出色的投資標的 / 455 中國并不特殊 / 463
自動(dòng)化技術(shù) / 465 人口危機 / 466 資產(chǎn)價(jià)格過(guò)高 / 468
正增長(cháng)動(dòng)力何在 / 471 傳遞產(chǎn)業(yè)化薪火 / 476
再度奏起的旋律 / 485 結語(yǔ)：循環(huán)還是突破？ / 489
參考文獻......493
致 謝......499"
"推薦序一 走出歷史的隧道
劉瑜
《商貿與文明》是張笑宇的“文明三部曲”寫(xiě)作計劃中的第二本，上一本是《技術(shù)與文明》，下一本是《產(chǎn)業(yè)與文明》，這幾本書(shū)加起來(lái)，可以說(shuō)構成一部解讀人類(lèi)文明發(fā)展歷程的通史。作為一個(gè)85后，張笑宇居然有寫(xiě)一部“文明通史”的雄心，真是令人驚愕。更令人驚愕的是，他真的以一種系統的方式寫(xiě)出來(lái)了。以碎片化的方式去分析某些歷史事件并不難，難的是把無(wú)數歷史事件和人物給整合起來(lái)，把“歷史故事”整合成“理論故事”?？赐辍渡藤Q與文明》，我認為張笑宇做到了。事實(shí)上，他不但講出了一個(gè)理論故事，而且把這個(gè)故事講得非常有原創(chuàng )性和說(shuō)服力。
這個(gè)“理論故事”是什么？?jì)?yōu)雅的理論往往具有簡(jiǎn)潔之美，《商貿與文明》的框架也并不復雜。此書(shū)從一個(gè)被廣為接受的基本事實(shí)開(kāi)始討論：為什么人類(lèi)經(jīng)濟在過(guò)去二三百年，從“零增長(cháng)時(shí)代”進(jìn)入了“正增長(cháng)時(shí)代”？第一次工業(yè)革命前，大體而言，人類(lèi)經(jīng)濟是“零增長(cháng)”的。即使有增長(cháng)，這種增長(cháng)也往往被它自身的果實(shí)—人口增長(cháng)—稀釋?zhuān)淙胨^馬爾薩斯陷阱。書(shū)中提到，以中國而言，從北宋到明代，人均GDP只在水平線(xiàn)上波動(dòng)，而到1840年，甚至降至980年的70%。但是，過(guò)去二三百年，人類(lèi)突然走出了歷史的隧道，進(jìn)入一個(gè)“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”的遼闊地帶。從19世紀末20世紀初至今，短短一個(gè)多世紀，人類(lèi)的平均預期壽命從31歲躍至72歲，人口從17億躍至78億，吞噬人類(lèi)文明數千年的馬爾薩斯陷阱居然消失了。這就是現代化以來(lái)的“正增長(cháng)時(shí)代”。
何以如此？《商貿與文明》的答案是，“商貿秩序”的拓展。在現代化之前，“暴力秩序”是人類(lèi)文明的主導模式，而“零增長(cháng)”正是暴力秩序的后果。換言之，暴力秩序的主導地位往往造成零增長(cháng)，而商貿秩序的崛起使得正增長(cháng)成為可能。如果說(shuō)本書(shū)有一個(gè)“中心思想”，大致就是如此。
一
為什么“商貿秩序”的拓展帶來(lái)正增長(cháng)？這個(gè)道理自然沒(méi)有人比亞當·斯密等古典自由主義者說(shuō)得更加清楚。第一，分工帶來(lái)效率；第二，規模帶來(lái)需求。商貿活動(dòng)把人類(lèi)極其有限的社區拓展成一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的網(wǎng)絡(luò )，并通過(guò)這張網(wǎng)絡(luò )激活人類(lèi)的創(chuàng )造力和生產(chǎn)力。在一個(gè)規模有限的社區里，沒(méi)有人會(huì )為只有三五個(gè)人需要的藥物進(jìn)行投資，但是在一個(gè)規模巨大的網(wǎng)絡(luò )里，三五十萬(wàn)人的需求則可能刺激投資冒險。在一個(gè)沒(méi)有分工的世界里，一個(gè)人要制造一支鉛筆都是一項極難完成的任務(wù)，但是在一個(gè)分工細密的世界里，500個(gè)素不相識的陌生人可以在一天之內造出數萬(wàn)支鉛筆。
最精妙的是，這種從有限社區到無(wú)限世界的連接，大體是“自發(fā)拓展的秩序”，它并不要求這張網(wǎng)絡(luò )上的人們彼此相親相愛(ài)、同文同種，不要求他們無(wú)私奉獻，追求天下大同，也不需要皇上去強行劃分五花八門(mén)的“匠籍”，它只要求人類(lèi)有點(diǎn)“貪婪”—愿意為自身的利益而勞作奔波，或者有點(diǎn)“懶惰”—更愿意使用沖水馬桶而不是茅坑，更愿意乘車(chē)或飛機而不是走路去遠行。它對人的要求如此之低，以至于它注定成為“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的“自均衡”。在漢武帝派張騫出使西域之前，粟特人已經(jīng)在中亞地區的商路上川流不息；在明朝皇帝早就停止資助鄭和下西洋之后，中國人、日本人、葡萄牙人、荷蘭人仍然在東南亞海面上往來(lái)不止；在官府可能都找不到幾個(gè)翻譯的時(shí)候，商人鄭芝龍已經(jīng)學(xué)會(huì )了六種語(yǔ)言，熟悉中日西三種文化背景；當哥倫布拿著(zhù)西班牙女王的特許狀去征服星辰大海時(shí)，注意，是哥倫布懇請女王資助他的航行，而不是相反。國王往往是鑄造銅墻鐵壁的隔絕者，商人則是在銅墻鐵壁的縫隙里穿針引線(xiàn)的連接者。
在不斷擴大的需求和不斷提高的效率面前，商貿活動(dòng)的神奇“煉金術(shù)”出現了。之所以稱(chēng)其為“煉金術(shù)”，是因為這幾乎是一個(gè)“無(wú)中生有”的過(guò)程，大批前現代的人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)甚至從未夢(mèng)到過(guò)的“新奇事物”出現了：鉛筆、電燈、火車(chē)、好萊塢電影、銀行、股票、蘋(píng)果手機、波音飛機……正是這些“無(wú)中生有”涌現出來(lái)的事物，構成我們所看到的“正增長(cháng)”。
暴力秩序導致零增長(cháng)，因為暴力秩序往往意味著(zhù)零和游戲。道理很簡(jiǎn)單，暴力集團自身并不從事生產(chǎn)：皇糧交得多了，農民手里留的余糧自然就少了；老百姓服徭役的時(shí)間長(cháng)了，在自家農田里干活的時(shí)間當然就短了；國家壟斷鹽鐵了，商人就只能眼巴巴看著(zhù)官府發(fā)財。商貿集團刺激生產(chǎn)，“把餅做大”，暴力集團往往只是重組資源、“重新切餅”而已。甚至，在很多歷史時(shí)刻，暴力秩序在“把餅做小”方面能力非凡—當皇糧越交越多，徭役越服越多，壟斷覆蓋面越來(lái)越大，以至于民眾發(fā)現辛苦勞作一年卻一無(wú)所獲，他們干脆停止生產(chǎn)。商貿集團激勵“無(wú)中生有”，而暴力集團則可能“化有為無(wú)”。
二
既然商貿秩序是“自發(fā)擴展的秩序”，合乎人性的貪婪與懶惰，何以暴力秩序主導人類(lèi)文明幾千年，而直到最近幾個(gè)世紀，商貿秩序才成為人類(lèi)文明的主流？最簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)斎皇潜┝χ刃驅ι藤Q秩序的壓制。鄭成功父子苦心經(jīng)營(yíng)其海上商貿帝國數十年，一度富可敵國，但是敵不過(guò)康熙一紙“寸板不許下水”的“遷界令”。宋代曾經(jīng)產(chǎn)生清明上河圖中的如夢(mèng)繁華，但是曾經(jīng)的“資本主義萌芽”凋零于忽必烈的鐵蹄。威尼斯曾是地中海的商業(yè)中心，但是隨著(zhù)奧斯曼帝國和法國、西班牙等帝國的崛起，其商貿傳奇逐漸讓位于暴力秩序。
因此，閱讀文明史，我們發(fā)現，商貿秩序的建立不是“自發(fā)擴展”那么簡(jiǎn)單。通過(guò)交易相互獲利是人的天性，通過(guò)暴力壟斷權力同樣是人的天性，而后一種天性常常戰勝前一種天性?！靶悴庞龅奖?，有理說(shuō)不清”，商人遇到兵，有錢(qián)也說(shuō)不清。在暴力集團和商貿集團，或者說(shuō)，在暴力集團和其他任何社會(huì )集團之間，存在著(zhù)一種顯著(zhù)的“不對稱(chēng)性”：槍可以打死人，其他任何社會(huì )資源都砸不死人。這種不對稱(chēng)性，或許正是為什么商貿秩序需要幾千年的努力才形成對暴力秩序的突圍。
突圍何以可能？
歷史上，商貿集團的無(wú)奈選擇往往是：收買(mǎi)暴力集團、依附暴力集團或干脆構建自己的暴力機器。開(kāi)篇不久，書(shū)中就談到中世紀歐洲很多城市向王權“購買(mǎi)”自治權的故事。依附也是一個(gè)選擇，威尼斯名義上稱(chēng)臣于東羅馬帝國，鄭芝龍接受了大明王朝的招安。有些則干脆構建自己的暴力機器：威尼斯建立了自己強大的軍隊，以至于可以攻占君士坦丁堡；漢薩同盟與條頓騎士團“長(cháng)期合作共贏(yíng)”；東印度公司當然建立了自己的私家武裝。于是，商貿集團獲得星星點(diǎn)點(diǎn)的正增長(cháng)機會(huì )，在漫長(cháng)的零增長(cháng)隧道掀起一絲絲的微風(fēng)。
但是，對暴力集團的這種收買(mǎi)或依附談何容易？一個(gè)城市想買(mǎi)“自治權”，問(wèn)題是王權愿意賣(mài)“自治權”嗎？正如張笑宇所言，對于被清軍屠城的揚州人來(lái)說(shuō)，中世紀歐洲城市的“重金購買(mǎi)自治”何其奢侈？何況在烽煙四起的年代，各方暴力集團你方唱罷我登場(chǎng)，依附誰(shuí)、收買(mǎi)誰(shuí)？押錯了寶可能帶來(lái)滅頂之災。鄭芝龍父子才投靠了大明王朝，不久皇上就換成了愛(ài)新覺(jué)羅。漢薩同盟剛剛搞定了丹麥王國，這邊大英帝國又開(kāi)始崛起。至于建立自己的武裝，國家才是“專(zhuān)業(yè)”建構暴力機器的，商人集團何以在“非專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域”形成競爭力？因此，我們看到，歷史上的商貿秩序往往如飛火流螢，不成氣候，只能在暴力秩序薄弱的歷史環(huán)境中存活，一旦暴力秩序強化，商貿秩序大多灰飛煙滅。迦太基的商業(yè)文明曾璀璨一時(shí)，但在羅馬兵團的碾壓下成為昨日傳奇；粟特人曾經(jīng)在中亞地區如魚(yú)得水，但面對阿拉伯帝國的崛起，勢力一落千丈；威尼斯共和城市的崛起，得益于歐洲中世紀強大帝國的缺失，但是隨著(zhù)周邊帝國的壯大，它亦開(kāi)始黯然失色。換言之，在歷史上多數時(shí)期，暴力集團和商貿集團此消彼長(cháng)，侏羅紀公園里，弱小的哺乳動(dòng)物只能在恐龍不出沒(méi)的地帶悄然演化。
或許，商貿秩序近代以來(lái)的最終突圍，不是因為它們對暴力集團投降的誠意，而要歸功于它制造“正增長(cháng)”的能力。16世紀以來(lái)，歐洲各國的中央集權化進(jìn)程加速，戰爭規模越來(lái)越大，殺傷力越來(lái)越強，時(shí)間也越來(lái)越長(cháng)，勝負也越來(lái)越取決于各國的“綜合實(shí)力”，而不僅僅是國王們臨時(shí)招兵買(mǎi)馬的能力。這種情勢的變化加大了暴力集團對商貿集團的依賴(lài)性—國王們越來(lái)越需要商貿集團的金融創(chuàng )新能力、軍事技術(shù)創(chuàng )新能力、后勤供給能力、基礎設施建設能力等來(lái)打贏(yíng)“全面戰爭”。國王們發(fā)現，在新時(shí)代，不再僅僅是商貿集團需要收買(mǎi)、依附暴力機器，暴力機器也需要收買(mǎi)、依附商貿集團才能維系自身長(cháng)久的生命力。
于是，尊重產(chǎn)權、尊重法治和構建政府信用反而成為強權的可持續生存策略，而那些殺雞取卵式的君主或許因手持利劍而得逞一時(shí)，卻因為嚇跑了商貿集團，最終切斷了正增長(cháng)的水源。商貿集團或許手無(wú)寸鐵，但它們最終因其“無(wú)中生有”的能力而以柔克剛。這也是張笑宇論述中最意味深長(cháng)的部分。如果說(shuō)“交易帶來(lái)增長(cháng)”是老生常談，強調“商貿集團”和“暴力集團”的相互依附與合作，以此來(lái)解釋各國文明發(fā)展的漲落，則是此書(shū)帶給我們的獨特洞見(jiàn)。
三
問(wèn)題在于，這種合作是不穩定的。不但暴力集團隨時(shí)可能掀翻棋盤(pán)，商貿集團也可能挾持暴力集團，使其成為“階級利益的工具”。如何將合作穩定化？用書(shū)中的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，如何將“低級承諾”轉化為“高級承諾”？或者，用經(jīng)濟學(xué)家德隆·阿西莫格魯（Daron Acemoglu）的話(huà)來(lái)說(shuō)，如何將“不可信的承諾”變成“可信的承諾”？沒(méi)有可信的承諾，就不會(huì )有穩定的預期，沒(méi)有穩定的預期，就不會(huì )有長(cháng)期的投入與增長(cháng)。
在這里，分權憲制作為制度出場(chǎng)了。至少，在制度主義者看來(lái)，制度的意義在于以權力制衡替代一次又一次的重新談判，讓承諾變得可信?？扑拐f(shuō)，企業(yè)的存在是為了降低買(mǎi)賣(mài)雙方之間的交易成本，套用他的語(yǔ)言，強大議會(huì )的存在則是為了降低政治家和社會(huì )力量之間的談判成本。因此，并不奇怪的是，歷史上最發(fā)達的商貿秩序往往與分權制衡的制度聯(lián)系在一起。羅馬的繁榮與其共和體制的發(fā)展亦步亦趨，哪怕后來(lái)走向帝國，也仍然保留了很多地方的自治。威尼斯的商業(yè)繁榮之下，是其獨特的“行會(huì )民主制”。漢薩同盟的憲章中，規定所有加盟城市必須由任期有限的市議會(huì )來(lái)治理。哪怕是中國，以商業(yè)繁榮而著(zhù)稱(chēng)的宋代也恰恰最合乎中國士人“君臣共治”的理想。相比之下，在那些盛產(chǎn)威風(fēng)凜凜的“大帝”的時(shí)代，偉人的英姿下往往是工商業(yè)的凋零。
光榮革命則是一個(gè)世界史意義上的分水嶺。由于每個(gè)國王的能力與性格不同、每個(gè)年代的問(wèn)題不同，到17世紀初，英國貴族們發(fā)現自己不得不就一次次新的危機和國王不斷“重新談判”，因為國王可以隨時(shí)征稅，可以停開(kāi)議會(huì )，可以任意宣戰。怎么辦？?jì)葢?、共和、復辟……一番大家熟悉的故事之后，英國終于走到了光榮革命。張笑宇在書(shū)中寫(xiě)道，光榮革命的直接動(dòng)力是宗教沖突，而不是啟蒙理念。的確如此；但是，一旦狂熱的清教徒們成功地將國王“關(guān)進(jìn)籠子里”，感到安全的就不僅僅是清教徒們，也包括商貿集團在內的其他社會(huì )團體。甚至，分贓式的制度安排也會(huì )逐漸內化為一套觀(guān)念體系，所謂啟蒙，也可以是“先結婚，后戀愛(ài)”這個(gè)順序。
之所以說(shuō)光榮革命是一個(gè)世界史意義上的分水嶺，是因為與威尼斯共和國、漢薩同盟之類(lèi)孤島式制度實(shí)驗不同，這次英國的制度突破具有全球擴散性。這不僅僅是因為大英帝國的堅船利炮成了其制度傳播的軍事支撐，更因為誕生于光榮革命之后的工業(yè)革命以其神奇的“煉金術(shù)”俘獲了全球市場(chǎng)—畢竟，相比馬車(chē)，火車(chē)跑得更快；相比蠟燭，電燈幾乎像是一個(gè)魔術(shù)。更重要的是，“物質(zhì)文明”從來(lái)不僅僅是物質(zhì)文明，它也傳播知識與溫情?；疖?chē)不僅僅是提高運送商品的效率，也縮短親人之間千山萬(wàn)水的距離；電燈不僅僅照亮工廠(chǎng)，也照亮少年的書(shū)桌和醫院的急診室?，F代文明無(wú)與倫比的魅惑力，才是真正無(wú)堅不摧的“堅船利炮”。
美國則是英國傳奇的“二傳手”。某種意義上，美國革命也是一場(chǎng)將“低級承諾”改造成“高級承諾”的政治變革。從五月花號?？勘泵赖?8世紀60年代，北美殖民地自治了100多年，七年戰爭卻打破了這種“歲月靜好”，任意征稅、任意關(guān)閉地方議會(huì )、任意侵犯產(chǎn)權的情況頻繁出現。是分散地、一次次地和英國中央政府“重新談判”，還是通過(guò)革命構建一個(gè)全新的制度，以保障分權制衡的穩定性？北美民眾選擇了后者。此后，眾所周知，是第二次工業(yè)革命的誕生以及美國作為一個(gè)“新羅馬”的崛起。再一次，我們看到，憲制革命和商貿繁榮如影隨形。
某種程度上，之后的全球史是英美革命的省略號。英國“分權憲制+工業(yè)革命”的余波，如同一場(chǎng)海嘯，綿綿不絕地從大西洋的一角向全球席卷而去，從俄羅斯到中華帝國，從奧斯曼到日本，從印度到非洲，無(wú)不被這場(chǎng)海嘯吞噬。固然，帝國的征服邏輯，資本的同化邏輯，以及各個(gè)文明內部的文化與政治抵抗，使得這場(chǎng)海嘯在無(wú)數地方造成驚人的破壞，非洲的奴隸貿易，中國的鴉片戰爭，奧斯曼帝國的解體……但是，很大程度上，它也是過(guò)去二三百年正增長(cháng)時(shí)代的最初動(dòng)力。
四
顯然，此書(shū)的目的并非神化商貿力量。事實(shí)上，商貿集團和其他社會(huì )力量一樣，也會(huì )因為不受約束而腐化—無(wú)論是熱那亞商人對神圣羅馬帝國皇帝選舉的操控，或是東印度公司的殖民主義，或是美國南方種植園主對奴隸制的維護，直至今天超級大公司對全球化紅利不成比例的攫取，都顯示不受約束的社會(huì )權力，正如不受約束的政治權力，同樣也會(huì )成為文明演進(jìn)的障礙。正如書(shū)中所言，商貿秩序的建立并非來(lái)源于商貿集團的獨大，而恰恰來(lái)源于商貿集團、暴力集團和社會(huì )力量的平衡。暴力集團的優(yōu)勢是建立秩序，而秩序是一切可信承諾的前提；商貿集團的優(yōu)勢是激發(fā)創(chuàng )造力，有了創(chuàng )造力，人類(lèi)才可能“無(wú)中生有”；社會(huì )力量的優(yōu)勢則是扶弱濟貧，讓正增長(cháng)的光芒不斷延伸及至普照眾生。
其實(shí)，哪有什么“無(wú)中生有”的“煉金術(shù)”？“有”來(lái)自無(wú)數智者的創(chuàng )造力、千千萬(wàn)萬(wàn)普通人的辛勤勞作以及大自然慷慨的饋贈，但是，要把這一切組合起來(lái)，又需要各種力量被激活的同時(shí)相互節制。人類(lèi)跋山涉水幾千年，終于摸索到這個(gè)脆弱的平衡，但是今天，權力的蠻橫、國家間的角逐、仇商的民粹主義、各國不斷升溫的民族主義、不平等的擴大等等都可能重新打破這個(gè)平衡。當然，我們永遠可以寄望的，是人的“貪婪”與“懶惰”，以及這種“貪婪”和“懶惰”所激發(fā)的生產(chǎn)力與創(chuàng )造力。想一想，人類(lèi)居然可以因為貪婪和懶惰而相互連接，并因為這種連接而產(chǎn)生創(chuàng )造力，維系和平，傳播知識與溫情，這是何等的神奇。
我們現代人有幸被推出歷史漫長(cháng)的隧道，又怎敢虛擲這種神奇？"
"張笑宇展現了杰出的思考和敘事才能，這些生動(dòng)有力的文字當能引發(fā)進(jìn)一步的討論，從而深入地審視人類(lèi)文明的歷史和精神，不僅思考現代文明的由來(lái)，也思考它將向何處去。
—何懷宏（北京大學(xué)哲學(xué)教授）
一本出自千禧代別開(kāi)生面的書(shū)，敘說(shuō)兩條高度一致，但繽紛的歷史線(xiàn)索：正增長(cháng)秩序是一條跨越時(shí)空的制勝邏輯；商業(yè)與權力之間則存在著(zhù)充滿(mǎn)血淚的治理誤區。
—徐子望（原高盛全球合伙人、新滬商聯(lián)合會(huì )輪值主席）
張笑宇有難得的大視野、大格局，想象力和書(shū)寫(xiě)力在同代人之中當屬出類(lèi)拔萃。他在本書(shū)中提出了一個(gè)正增長(cháng)社會(huì )與零增長(cháng)社會(huì )的二元模式，重新解釋以商貿為軸心的現代世界誕生史。
—許紀霖（華東師范大學(xué)歷史學(xué)教授）
說(shuō)是散文吧，又挺學(xué)術(shù)；說(shuō)學(xué)術(shù)吧，又似乎不太“正經(jīng)” —才華橫溢的張笑宇就用這種文體詮釋了人類(lèi)現代社會(huì )的起源—一個(gè)“不體面的真理”：錢(qián)。
—王人博（中國政法大學(xué)憲法學(xué)教授）
張笑宇創(chuàng )造了“零增長(cháng)秩序”和“正增長(cháng)秩序”這一對范疇，來(lái)描述農耕文明和商貿文明，并且以這一對范疇透視世界幾千年的文明史，指出現代社會(huì )的本質(zhì)是確立了正增長(cháng)秩序。這一對范疇，命名力強，透視度深。
—吳國盛（清華大學(xué)科學(xué)史教授）
一部堪稱(chēng)雄偉之作。本書(shū)的核心主題是貿易與“現代文明誕生”的關(guān)系。結論是，貿易作為人類(lèi)生活的一種古老樣式，始終是促成人類(lèi)走向現代的根本要素之一。換句話(huà)說(shuō)，貿易秩序是衡量一個(gè)文明成色的關(guān)鍵性尺度。這一創(chuàng )見(jiàn)，將給作者帶來(lái)榮譽(yù)。
—劉蘇里（萬(wàn)圣書(shū)園創(chuàng )辦人）
這是一部挑戰成見(jiàn)、富有雄心，具有“大歷史”寫(xiě)作風(fēng)格的著(zhù)作。張笑宇從千年歷史的塵埃中發(fā)掘被今人遺忘或錯失的經(jīng)驗智慧，揭示商貿制度蘊含的正增長(cháng)秩序邏輯，并由此重構現代文明的故事。
—劉擎（華東師范大學(xué)政治學(xué)教授）
這本以“超級事實(shí)”開(kāi)講的書(shū)，會(huì )成為我今年的“超級讀物”。多理解一點(diǎn)他所謂的“超級事實(shí)”，我或許會(huì )少犯一些“低級錯誤”。
—胡洪俠（深圳報業(yè)集團副總編輯、《晶報》總編輯）
做學(xué)問(wèn)的樂(lè )趣是洞見(jiàn)和通透，前者決定了深度，后者意味著(zhù)開(kāi)闊。讀張笑宇的《商貿與文明》，處處可見(jiàn)作者擺脫過(guò)往陳見(jiàn)的努力，同時(shí)又在眾多故事和解讀中，與他一起享受知識所帶來(lái)的愉悅。中國的一代中青年學(xué)者正試圖用自己的框架重構對文明的敘述，這種自信是前所未見(jiàn)的。
—吳曉波（知名財經(jīng)作家）
一個(gè)懂經(jīng)濟的學(xué)者寫(xiě)歷史，出人意料地好看。作者將經(jīng)濟、歷史、地理、政治融貫在一起，打開(kāi)了重新看歷史、看世界的門(mén)窗。我們曾經(jīng)熟悉的“文明”關(guān)乎文字、關(guān)乎文化、關(guān)乎技術(shù)、關(guān)乎國家。在新的視角下，文明關(guān)乎“商貿”：允許并支持個(gè)人自由創(chuàng )造財富的社會(huì )，才是現代的、文明的社會(huì )。
—王躍春（原《新京報》總編輯）
人類(lèi)的政治秩序建構，有兩大動(dòng)力機制，一是戰爭，一是貿易。血脈僨張的戰爭因其強烈的戲劇性，更容易在歷史敘事中被人注意到，也往往掩蓋了潤物細無(wú)聲的貿易過(guò)程。然而，如果不理解貿易過(guò)程，則無(wú)法理解遠超戰爭之上的人類(lèi)文明史?！渡藤Q與文明》提出的理解文明的這一重要視角，是所有想要理解人類(lèi)的歷史與秩序的思考者，都要認真面對的。
—施展（外交學(xué)院政治學(xué)教授）
笑宇的《商貿與文明》一如《技術(shù)與文明》，博學(xué)、犀利、富有洞察力，它不只是生動(dòng)有趣的歷史故事，更是深刻的政治學(xué)迷途指津。
—李筠（中國政法大學(xué)政治學(xué)教授）
如果說(shuō)張笑宇的前作《技術(shù)與文明》嘗試回答了這樣一個(gè)問(wèn)題：以唐詩(shī)而論，推進(jìn)文明的是李白，還是李白手中的紙筆？比例各占多少？那么新作《商貿與文明》則回答了另一個(gè)與之類(lèi)似的問(wèn)題：李白何以能四處游歷，放心做詩(shī)？這和他出身商人家庭有什么關(guān)系？商貿和文明又是什么關(guān)系？這本書(shū)給出的答案完全不同于你所熟知的舊敘事，既有洞見(jiàn)，又有深趣，令人耳目一新。
—六神磊磊（知名自媒體人）"
"2021年度之書(shū)
當下世界的醒腦之書(shū)&劉瑜、羅振宇作序
劉擎/吳曉波/六神磊磊/施展/徐子望/吳國盛/王人博/劉蘇里/許紀霖/何懷宏等領(lǐng)銜推薦"
"★本書(shū)道出了一個(gè)“不體面的真理”：金錢(qián)是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的階梯。
“零增長(cháng)秩序”與“正增長(cháng)秩序”是透視世界千年文明史的一雙慧眼，貿易秩序是衡量文明成色的關(guān)鍵尺度。
王圖霸業(yè)不過(guò)是暴力游戲的反復，現代社會(huì )端賴(lài)商貿帶來(lái)正增長(cháng)秩序。
正增長(cháng)秩序從最初的幾個(gè)孤島開(kāi)始，在斗爭中不斷捍衛自己，也曾遭受過(guò)倒退與挫折，但它依然一縷尚存，如黑夜中的燭火，不滅不熄，重新發(fā)展壯大，最終在 17 世紀贏(yíng)得勝利，并徹底地改造了我們所有人的世界觀(guān)，真正開(kāi)啟了新時(shí)代。
突破既往敘事體系，重新梳理人類(lèi)文明歷程，重新解釋現代世界的誕生。
★縱貫三千年，看商人如何繼絕學(xué)，開(kāi)太平
以商貿力量與主權力量的相愛(ài)相殺為主線(xiàn)，敘述一段捍衛正增長(cháng)秩序的偉大歷史。
從腓尼基人出現到迦太基崛起，從羅馬的崩潰到威尼斯的繁榮，從漢薩同盟到粟特商人，從蒲壽庚家族到航海王鄭芝龍，從西歐到中亞，從中原到邊陲，從陸地到海洋，這是一段縱貫三千年、遍及全球的商貿與文明史。
從熱那亞商人遠赴伊比利亞半島，到荷蘭商人對抗西班牙帝國，再到威廉三世渡海使得荷蘭商貿秩序與英國國家力量結盟，商人與國家的聯(lián)盟經(jīng)歷三落三起，幾經(jīng)反復，最終才得以成功創(chuàng )建了今天視為平常的正增長(cháng)世界。
★歷史還未終結，重新想象產(chǎn)業(yè)革命后的未來(lái)世界
正增長(cháng)秩序催生了產(chǎn)業(yè)革命，但正增長(cháng)秩序本身也被產(chǎn)業(yè)革命徹底改變。
傳統時(shí)代的“正增長(cháng)社會(huì )”和“零增長(cháng)社會(huì )”都有著(zhù)很強的暴力邏輯。當“正增長(cháng)社會(huì )”催生的思維方式與產(chǎn)業(yè)革命的巨大威力結合在一起，就可能造成非常嚴重的后果。我們有必要正視現實(shí)，仔細盤(pán)點(diǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展對人類(lèi)文明已經(jīng)造成的巨大沖擊。
巨大的不平等，國家間戰爭的極端化，自動(dòng)化奪取工作機會(huì )，人口危機，金融霸權，這些正在阻礙“正增長(cháng)秩序”的存在和發(fā)展。
曾經(jīng)我們奉為圭臬的解釋框架失效，面對產(chǎn)業(yè)時(shí)代的全新課題，我們需要全新的理論框架和觀(guān)察視角，在當下捍衛正增長(cháng)社會(huì )。
★劉瑜、羅振宇作序，徐子望、劉擎、吳曉波、劉蘇里、施展、六神磊磊等推薦，贏(yíng)得學(xué)界、商界各方贊譽(yù)"
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