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本書(shū)講孔子學(xué)說(shuō)，以康德觀(guān)照孔子，致力弘揚孔子哲學(xué)傳統?？鬃诱軐W(xué)承前繼后，既是華夏古文明之調適上遂，又下開(kāi)宋明儒學(xué)，以至當代儒學(xué)。作者通過(guò)對孔子學(xué)說(shuō)經(jīng)典文本的解讀，論明現代化要走出日益危險的困局，十三億中華兒女要開(kāi)辟一條前景遠大的現代化之路，首先是要端正人性之根，社會(huì )之本，即孔子所言“仁者，人也”“人能弘道”，此八個(gè)字也是基礎哲學(xué)之根本。全書(shū)共由《孔子哲學(xué)之繼往開(kāi)來(lái)》《預告的人類(lèi)史》《人的自我置定》《倫理共同體》《孔子言仁》《孔子言禮》等三十二課組成，講解作者長(cháng)期研習而達至的領(lǐng)會(huì )和理解，圍繞經(jīng)典文句進(jìn)行講解，每一課都安排《析疑與辯難》，與讀者互動(dòng)。因此，這不僅僅是在講哲學(xué)，而且是要啟發(fā)每一位讀者運用自己的哲學(xué)思維。

盧雪崑，1983年考入香港新亞研究所，師從牟宗三先生研習哲學(xué)，1990年獲哲學(xué)博士學(xué)位后留所任教迄今?，F任香港新亞研究所專(zhuān)任教授、導師、研究員，兼哲學(xué)科主任。主要著(zhù)作有《孔子哲學(xué)傳統：理性文明與基礎哲學(xué)》《康德的批判哲學(xué)：理性啟蒙與哲學(xué)重建》《康德的自由學(xué)說(shuō)》《儒家的心性學(xué)與道德形上學(xué)》《復興孔子 繼往開(kāi)來(lái)：你需要的哲學(xué)與思維修煉》等。

自 序

第一課 孔子哲學(xué)之繼往開(kāi)來(lái)

第二課 哲學(xué)作為理性本性之學(xué)

第三課 基礎哲學(xué)

第四課 預告的人類(lèi)史

第五課 常道：孔子哲學(xué)

第六課 人的自我置定：仁者人也，人能弘道

第 七 課 倫理共同體：弘文興教與社會(huì )建設

第 八 課 孔子學(xué)說(shuō)即哲學(xué)即宗教

第 九 課 從道德進(jìn)展至宗教

第 十 課 孔子哲學(xué)之根源

第十一課 華夏古文明的理性?xún)群?

第十二課 敬德重德（一）：為君以德，為民以德

第十三課 敬德重德（二）：德福綜和之關(guān)聯(lián)

第十四課 敬德重德（三）：以德配天

第十五課 敬德重德（四）：以德言天命

第十六課 華夏古文明蘊含的法則感

第 十 七 課 華夏古文明之為政之道：王道之范型

第 十 八 課 孔子言仁（一）：最高的哲學(xué)詞

第 十 九 課 孔子言仁（二）：道德原則之根源

第 二 十 課 孔子言仁（三）：實(shí)踐活動(dòng)的根源之能

第二十一課 孔子言仁（四）：當機指點(diǎn)

第二十二課 孔子言仁（五）：圣與仁吾豈敢

第二十三課 仁、知、勇、誠、孝、敬、忠、信、義、愛(ài)人

第二十四課 孔子言禮（一）：仁者人也，禮所生也

第二十五課 孔子言禮（二）：禮儀教化徹上徹下

第二十六課 孔子言樂(lè )

第二十七課 孔子言性

第二十八課 孔子言天與道

第二十九課 孔子言天命與命

第 三 十 課 孔子言為政之道（一）：王道

第三十一課 孔子言為政之道（二）：立內圣外王之型范

第三十二課 人類(lèi)大憲章：世界大同

自序

斯文在茲 惟命維新

今日中國處于現代化轉型的十字路口，凡關(guān)心十三億多華夏子孫之前途者，無(wú)不為這個(gè)國家的前路往何處去感到有必要引起思考，尤以這個(gè)民族之有識之士，其熱忱與擔當，已標志著(zhù)啟蒙二十一世紀即將興起之先兆。

我們可以預言，二十一世紀之啟蒙將超過(guò)歐洲啟蒙運動(dòng)之目標，從人之自然權利的豁醒與維護，進(jìn)至人的理性之成熟與全人類(lèi)結合于共同的理性目的而趨向永久福祉與和平。這個(gè)啟蒙在中國就是復興孔子哲學(xué)傳統。不必諱言，現代文明由西方工業(yè)革命發(fā)端，可稱(chēng)之為物質(zhì)文明，于現代物質(zhì)文明的發(fā)展史來(lái)看，華夏民族是被動(dòng)的、落后的；于器物制度方面，乃至在人的權利之法律保障，以及社會(huì )建構之制衡與公義方面，有待向西方學(xué)習的東西很多。但毫無(wú)疑問(wèn)，中國現代史之事實(shí)已經(jīng)顯示，咱們要進(jìn)入現代文明，根本不能緊隨西方物質(zhì)文明之腳跟，亦步亦趨。

事實(shí)上，人類(lèi)史之現代化進(jìn)程不能草率而武斷地等同西方化。西方現代化擴張到了今日，顯出困境重重、危機四伏，西方之有識之士亦必將要反思其自身所處文明向何處去的問(wèn)題。西方倡導的物質(zhì)文明流行已久，個(gè)人至上奉為最高原則，以個(gè)體性否定人的道德本性，盲從偶然性而排斥人的理性本有的共通性，等等，已然日益顯見(jiàn)其侵害社會(huì )機體之毀壞力。

我們可以指出，不僅閉關(guān)自守，仇洋排外的狹隘民族主義行不通，西方中心主義之獨斷思維更是阻礙國人創(chuàng )造自己民族之現代化前途的桎梏。今日，十三億多華夏子孫要同心同德，爭取開(kāi)辟扎根于中華民族生命體的現代化之坦途，除了認真了解“西方是什么”，更為不可忽略的是全體國人要嚴肅正視和正當對待自己民族之生命體。必須意識到，中華民族是一個(gè)理性文明的生命體，無(wú)論在歷史的長(cháng)河中，它曾經(jīng)歷怎樣的曲折與挫敗，甚至屢屢病入膏肓，但它總要恢復自身的生命力，也就是總要回到理性光明之照耀之中。

今天，人類(lèi)歷史發(fā)展已走到一個(gè)轉折點(diǎn)，一切有反思力的有識之士，無(wú)可回避地要思考，如何由西方物質(zhì)文明主導的現代化轉進(jìn)至理性文明的現代化，十三億多中華兒女要統合物質(zhì)文明與理性文明于一役，而開(kāi)辟一條前景遠大的嶄新的現代化之路，首先就要回到中華民族源遠流長(cháng)的理性文明的傳統。本人撰寫(xiě)《孔子哲學(xué)傳統：理性文明與基礎哲學(xué)》，即旨在論明孔子哲學(xué)傳統乃華夏理性文明的傳統?；谶@個(gè)研究成果，籌劃“孔子哲學(xué)傳統學(xué)術(shù)研究系列”，目的在探明孔子哲學(xué)于歷史行程中的發(fā)展脈絡(luò )，以便我們能夠回到孔子哲學(xué)傳統，接續自家民族之理性生命體，以理性文明校正我們現代化之航向。

我們必須說(shuō)明，孔子哲學(xué)乃奠基于人類(lèi)理性成熟之學(xué)，它承前啟后，既是華夏古文明之調適上遂，亦下開(kāi)宋明儒學(xué)，以至當代儒學(xué)。此所以本人籌劃的“孔子哲學(xué)傳統學(xué)術(shù)研究系列”以本書(shū) （《常道：回到孔子》）作為第一部分?？鬃诱軐W(xué)作為人性之根，社會(huì )之本，堪稱(chēng)基礎哲學(xué)。

《中庸》云：“仲尼祖述堯舜，憲章文武?！蔽覀兛芍赋?，孔子對世代相傳三代古文明圣賢之德和王道之治之“述”，同時(shí)就是對中華古文明的理性?xún)群酥釤?，也就是說(shuō)，此“述”即包含一種常道性格的說(shuō)明，亦即哲學(xué)的說(shuō)明。用德國哲學(xué)家雅斯培的話(huà)說(shuō)：“這里倡導的是對永恒真理的溫習，而不是對過(guò)去的模仿。這些永恒的思想在古代是清晰顯現的?！贝怂?，本書(shū)其中九章 (第十章至第十八章)論述華夏古文明，以揭明孔子哲學(xué)之根源?！肮拧薄笆贰庇诳鬃咏^不是過(guò)去式的、死的材料，而毋寧說(shuō)，孔子如同康德那樣，是在逼向理性的原型的態(tài)度指引下考察歷史事件。我們嘗試揭示三代古文明之理性?xún)群?，是據孔子哲學(xué)之本旨而從事。

孔子哲學(xué)繼往開(kāi)來(lái)，前圣后賢一脈相承，使中華民族據以成為一個(gè)有根有本之生命體，此形成一個(gè)華夏理性文明之傳統，我們稱(chēng)之為“孔子哲學(xué)傳統”。

我們以“仁者，人也”“人能弘道”八個(gè)字彰顯孔子哲學(xué)之本質(zhì)，“仁者，人也”即人之實(shí)存的命題，而“人能弘道”就包含一個(gè)以人之道德實(shí)存為主體的創(chuàng )造動(dòng)力為根源的宇宙行程。據此，我們可以說(shuō)，孔子哲學(xué)包含著(zhù)道德形而上學(xué)的根源智慧。

孟子承傳孔子言“仁者，人也”， (見(jiàn)《中庸》第二十章〈哀公問(wèn)政〉) 標舉孔子言“人能弘道，非道弘人也”。(《論語(yǔ)•衛靈公第十五》) 孟子的貢獻在：依據孔子直透人心之根本言“仁”，而明確提出：“仁，人心也?！?《孟子•告子章句上》) 依孔子言“仁”包含的普遍法則義、萬(wàn)物一體義、創(chuàng )生不已義，揭明本心之普遍立法 (“心之所同然者何也，謂理也義也”、“仁義禮智根于心”) 之能，以及道德世界的創(chuàng )造之能 (“仁也者人也，合而言之道也”)。并依此正式揭明：本心之能就是人的分定之性。由之，本心 (仁) 之為成就人自身為道德者及創(chuàng )造世界為道德世界的創(chuàng )造義得以確立。據此進(jìn)一步言“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”“上下與天地同流”“萬(wàn)物皆備于我”，即展開(kāi)一個(gè)以每一個(gè)人自身稟具的本心 (仁) 為真實(shí)無(wú)妄之動(dòng)源，而上升至絕對必然義之“天”的形上學(xué)。依此，我們可以指出，孟子上承孔子之根源于人之道德實(shí)存的形上智慧，正式確立道德的形上學(xué)之規模。此道德的形上學(xué)就是康德通過(guò)三大批判而展示的唯一的科學(xué)的形而上學(xué)，而根本區別于西方傳統的舊有的思辨形而上學(xué)。此所以，本人籌劃的“孔子哲學(xué)傳統學(xué)術(shù)研究系列”之第二部分，題為《孟子哲學(xué) —— 孔子哲學(xué)之傳承與道德形上學(xué)之奠定》。 《易傳》《中庸》《大學(xué)》歸入該部分，因為此三書(shū)未能單獨成一道德的形上學(xué)，故不作為系列之獨立部分。此外，先秦儒家諸學(xué)派不在我們本研討之列，因本研究系列只探討根于孔子而發(fā)之哲學(xué)傳統，而不及思想史、文化史，確切地說(shuō)，凡不及道德的形而上學(xué)者，均不納入本研究系列。如于思想史及社會(huì )制度史上占重要地位的荀子，并不列入本研究系列中。由于同樣理由，漢代經(jīng)學(xué)及清代儒學(xué)亦擱置不論。

“孔子哲學(xué)傳統學(xué)術(shù)研究系列”之第三部分，題為《宋明儒學(xué)：為往圣繼絕學(xué)》。如牟師宗三先生說(shuō)：“宋明心性之學(xué)，西方學(xué)者一般亦稱(chēng)之為‘新儒學(xué)’。中國以前并無(wú)此名。儒學(xué)即儒學(xué)耳，何‘新’之有？” 假若“時(shí)時(shí)在新中，究竟誰(shuí)能代表正宗之儒家？究誰(shuí)是儒家之本質(zhì)？…… 如不能確定，則必只是一團混雜”。若“儒家”，乃至“新儒家”只是一團混雜，如西方哲學(xué)史“只以分別地論各個(gè)人之思想為已足”，豈不是“孤懸孔子于隔絕之境”？如所周知，牟宗三先生著(zhù)《心體與性體》合《從陸象山到劉蕺山》共四大冊，裁定濂溪、橫渠、明道、五峰、象山、陽(yáng)明、蕺山為“合先秦儒家之古義”的“宋明儒之大宗”，而伊川、朱子系“是旁枝”。無(wú)疑，先生立論之根據在：儒家之本質(zhì)立于孔子哲學(xué)生命之“前后相呼應”。用牟先生的話(huà)說(shuō)，就是：自律道德、道德的形而上學(xué)。本人論宋明哲學(xué)家，亦以此為準。

本人籌劃“孔子哲學(xué)傳統學(xué)術(shù)研究系列”，以上文所列三部分為其主體結構，初稿已完成。并擬撰《中西哲學(xué)之融通 —— 牟宗三哲學(xué)》，以及期待由本人之學(xué)生撰寫(xiě)《孔子哲學(xué)傳統與康德哲學(xué)之為共通的基礎哲學(xué)》，此兩部分構成該研究系列之后續。

如前面已表明，“孔子哲學(xué)傳統學(xué)術(shù)研究系列”旨在對孔子傳統作哲學(xué)說(shuō)明，其中關(guān)鍵詞及主要命題皆不離理性之本性為根源，也就是說(shuō)，我們要闡發(fā)孔子傳統所含理性之內核，它不僅屬于過(guò)去，而且于現在及未來(lái)皆真實(shí)，皆普遍地客觀(guān)有效，確切地說(shuō)，它乃是每個(gè)人稟具之理性的真實(shí)，同時(shí)是人類(lèi)共通的理想社會(huì )之原型。哲學(xué)，其本義就是理性本性之學(xué)，而理性之能就是突破現實(shí)的限制而上升至普遍必然 (即任何時(shí)任何地對一切人皆有效) 的維度。講哲學(xué)就是講常道。什么是常道呢?就是人性的根，社會(huì )的本，此根此本萬(wàn)古一日，永不移易。人同此心，心同此理。

孔子哲學(xué)傳統乃是一個(gè)對宇宙懷著(zhù)道德目的之終極關(guān)懷的傳統，也就是一個(gè)包含著(zhù)道德的形而上學(xué)之傳統；人類(lèi)文明之成就固然不止于哲學(xué)，我們標舉哲學(xué)，亦即彰顯常道，并不意謂要排斥多種多樣的文化之價(jià)值；講明常道之為超越的一元，并不是要忽略人類(lèi)經(jīng)驗的復雜性與變易性。恰恰相反，唯獨堅持常道之貞定，人類(lèi)始不至于被歷史的流變裹脅而落入虛妄。諸文化及文明之花映燦爛、豐姿多彩，必須由常道來(lái)維護，始得以實(shí)現。若否決常道 (基礎哲學(xué))，則不同的文化、文明之間的沖突必定永無(wú)休止。

本人撰“孔子哲學(xué)傳統學(xué)術(shù)研究系列”，以期為人類(lèi)之福祉與世界之永久和平盡綿力，盼此心愿與讀者共享。

盧雪崑

2016年6月29日于德國圖賓根

編輯推薦

1. 牟宗三先生嫡傳弟子盧雪崑 當代孔子書(shū)寫(xiě)的扛鼎之作

“打倒孔家店”，

一度被我們視為“常識”。

遺憾的是，

今天的我們卻發(fā)現，

我們需要重新踏上回到孔子之路。

2. 這不僅僅是一本書(shū)，更是32堂公開(kāi)課

聽(tīng)香港新亞研究所專(zhuān)任教授上課，訓練你需要的哲學(xué)思維

3. 在我的所有演講中，

我致力說(shuō)明“孔子哲學(xué)傳統”作為基礎哲學(xué)，

乃是人性之根、社會(huì )之本。

——盧雪崑