序一
讓記憶彌補缺失的歷史
Indira Chowdhury（英迪拉·喬杜里)
國際口述歷史協(xié)會(huì )（International Oral History Association, IOHA）是一個(gè)由各國口述歷史學(xué)家組成的機構，由于歷史的原因，這是一個(gè)使用西班牙語(yǔ)和英語(yǔ)的雙語(yǔ)組織，我們每?jì)赡暧梦靼嘌勒Z(yǔ)和英語(yǔ)舉辦一次會(huì )議。我們來(lái)自不同地方，面臨著(zhù)不同問(wèn)題，但同時(shí)我們也有很多共性的問(wèn)題，IOHA提供了一個(gè)非常好的平臺來(lái)討論口述歷史的發(fā)展。
我2010年加入IOHA時(shí)，還沒(méi)有看到中國的參與。在中國傳媒大學(xué)崔永元口述歷史研究中心，你們收集到的四千余人次百萬(wàn)分鐘的口述歷史采訪(fǎng)資料讓我印象深刻，我相信這能讓世界更好地了解當代中國。我們也需要更多地了解中國的口述歷史，希望你們將口述歷史在中國的概況介紹給各國同人。
口述史學(xué)本身是涉及多學(xué)科的學(xué)問(wèn)。它與很多個(gè)體性和多樣性的東西相關(guān)，也涉及記憶的研究、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及社會(huì )學(xué)等多個(gè)學(xué)科。其中對記憶的研究特別重要，因為記憶是所有口述歷史工作的基礎，它能把口述歷史工作中涉及的不同的人和不同的時(shí)代連接起來(lái)。記憶是屬于每個(gè)人的，并沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)科可以告訴我們，如何去開(kāi)發(fā)或者利用記憶。
我更愿意把歷史作為一種證據來(lái)看。一些觀(guān)念比較陳舊的歷史學(xué)家認為，紙質(zhì)的檔案、書(shū)寫(xiě)的歷史才是比較客觀(guān)的。但這樣的歷史不會(huì )記錄下人的主觀(guān)感受，而口述歷史記錄的是具有主觀(guān)感受的經(jīng)歷和判斷。意大利著(zhù)名口述歷史學(xué)家亞歷桑德羅·波切利（Alessandro Portelli）認為可以把這件事反過(guò)來(lái)看，看口述歷史能為我們做什么?？谑鰵v史所記錄的人的記憶是主觀(guān)的，但口述歷史學(xué)家尋找的并不是記憶中的具體數字，而是講述本身的意義。比如對于某一個(gè)事件，某一個(gè)時(shí)期的記憶，我們需要研究的是每個(gè)人的記憶有什么不同，如何記憶，以及記憶當中的主觀(guān)性。保爾·湯普遜（Paul Thompson）提出歷史應該是為那些并沒(méi)有發(fā)出聲音的人而寫(xiě)的。所以現在我想提出一個(gè)“missing history”的概念，即消失的歷史，或被疏漏的歷史，口述歷史就是記錄那些沒(méi)有被記錄的歷史，記錄那些沒(méi)有被記入史冊的人。
我想通過(guò)一段親身經(jīng)歷說(shuō)明口述歷史記錄的記憶如何使不同的人和時(shí)代得到連接——
2015年4月我受邀去尼泊爾講學(xué)，就在4月25號那天上午我采訪(fǎng)了95歲高齡的作家薩提亞·莫汗·約什(Satya Mohan Joshi）——尼泊爾第一代使用非常規來(lái)源資料進(jìn)行研究的文化歷史學(xué)家之一。他搜集了很多民間傳說(shuō)和民間歌謠，并且賦予這些傳說(shuō)和歌謠以歷史和文化意涵。
采訪(fǎng)薩提亞·莫汗·約什的經(jīng)歷對我來(lái)說(shuō)非常重要，因為它挑戰了我作為口述歷史學(xué)家已有的認知基礎。我尊重他的意愿沒(méi)有進(jìn)行錄音，這也是建立信任的唯一方法。我想這只是第一次見(jiàn)面，以后做更深入采訪(fǎng)時(shí)肯定還是有機會(huì )錄音的。于是，我就拼命做筆記，希望盡可能全面地記錄他口述的內容，在哪里做了停頓，以及他敘述生平時(shí)輕松平和的狀態(tài)等信息。后來(lái)在整理筆記試圖重現采訪(fǎng)過(guò)程時(shí)，我才意識到使用采訪(fǎng)錄音和使用筆記進(jìn)行資料整理的不同。錄音是個(gè)非常奇妙的東西，它能把人帶回采訪(fǎng)當時(shí)的記憶和情境，有時(shí)候會(huì )有電話(huà)鈴聲，有時(shí)候是茶水到了，有時(shí)候會(huì )插入一些更為私人的對話(huà)，有時(shí)候在受訪(fǎng)者思考如何回答問(wèn)題時(shí)會(huì )有長(cháng)時(shí)間的沉默。由于薩提亞·莫汗·約什拒絕錄音，我也就沒(méi)有辦法通過(guò)回放錄音獲取這些信息了。但是這次特殊的沒(méi)有錄音的采訪(fǎng)給了我一些非同尋常的寶貴經(jīng)驗，那就是讓我認識到記憶中不可磨滅的聲音的力量有多大，不僅能讓人回憶起敘述者的話(huà)語(yǔ)和神態(tài)，還能讓人想起敘述者珍視或厭惡的東西，以及什么是他念念不忘的，什么又是他想要忘記的。也許由于沒(méi)有錄音機，我們有了一次與眾不同的非常深入的傾聽(tīng)；反過(guò)來(lái)，也因為沒(méi)有錄音，我們在重現記憶中所包含的重要意義時(shí)，可能會(huì )由于自身的不足，局限于受訪(fǎng)者所講述的故事本身。
在要結束采訪(fǎng)時(shí)，我問(wèn)了薩提亞·莫汗·約什一個(gè)有關(guān)1934年地震的問(wèn)題。問(wèn)答如下：(IC=Indira Chowdhury, SMJ=Satya Mohan Joshi)
IC:我想問(wèn)你，你還記得1934年的地震嗎？
SMJ:我怎么會(huì )不記得呢？不過(guò)才過(guò)了80年??！
對我來(lái)說(shuō)80年是很長(cháng)的一個(gè)時(shí)間段，但是對這位有著(zhù)深刻地震記憶的歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，80年前的地震就好像是幾天前發(fā)生的一樣。薩提亞·莫汗·約什當時(shí)只有十四五歲，和他父親薩提亞·莫汗·約什住在位于馬哈甘（Maharganj）的教學(xué)醫院宿舍，他的父親在醫院工作，他也會(huì )給父親幫忙。他的母親和剛出生的妹妹住在位于沃克胡（Walkhu）的家里。薩提亞·莫汗·約什回憶說(shuō)，1934年1月15日地震發(fā)生的時(shí)候，他正和一個(gè)朋友在宿舍里坐著(zhù)，看見(jiàn)了外面顫抖的樹(shù)木?！皹?shù)就像這樣在抖”——他用手比畫(huà)了一個(gè)蛇形的動(dòng)作。
我對薩提亞·莫汗·約什的采訪(fǎng)在2015年4月25日的上午10:30結束。到11:30之前，我就在同事的口述歷史課上旁聽(tīng)，本來(lái)我的課應該在午飯之后。地震就發(fā)生在11:56。一開(kāi)始，我也不知道發(fā)生了什么。我們跑出課堂，很快跑下了搖晃著(zhù)的樓梯，來(lái)到一個(gè)戶(hù)外網(wǎng)球場(chǎng)上，在那兒站了很久，就看著(zhù)我前一天剛剛訪(fǎng)問(wèn)過(guò)的檔案館的窗戶(hù)在顫抖搖晃。余震很頻繁，每一次大地都震得像要裂開(kāi)似的。烏鴉也撲騰亂叫，每一個(gè)動(dòng)作都很痛苦。這時(shí)我就看見(jiàn)了薩提亞·莫汗·約什所說(shuō)的他在“僅僅80年前”見(jiàn)過(guò)的“蛇形樹(shù)”。突然之間，他的話(huà)就成了現實(shí)，我也非常準確地了解了80年前他所親眼見(jiàn)過(guò)的事情。
這類(lèi)口述采訪(fǎng)對敘述者和我本人具有雙方面的意義，他們的話(huà)語(yǔ)，他們的經(jīng)歷，他們的回憶和我的經(jīng)歷在我的記憶中都非常生動(dòng)鮮活，從而使我可以把多年前的事情和今天的事情聯(lián)系起來(lái)，對照他們的經(jīng)歷反觀(guān)我自己的經(jīng)歷，這種聯(lián)系和反思對我而言也就有了新的意義，這就是口述采訪(fǎng)可以帶來(lái)的更深的聯(lián)系和更值得思考的價(jià)值。
口述歷史采訪(fǎng)讓我們找到了和我們有相同經(jīng)歷的群體，讓我們能夠通過(guò)另外一種方式來(lái)體驗不同的人生。我想引用2015年諾貝爾文學(xué)獎獲得者阿列克謝耶維奇的獲獎感言來(lái)表達我的想法：
令我感到困擾的是，真實(shí)不是存在于一顆心靈、一個(gè)頭腦中的，真實(shí)在某種程度上破碎了。真實(shí)有很多種，而且各不相同，分散在世界各地。陀思妥耶夫斯基認為，人類(lèi)對自己的了解，遠遠多于文學(xué)中記錄的。那么我在做的是什么？我收集日常生活中的感受、思考和話(huà)語(yǔ)。我收集我所處時(shí)代的生活。我對靈魂的歷史感興趣——日常生活中的靈魂，被宏大的歷史敘述忽略或看不上的那些東西。我致力缺失的歷史（missing history）。
口述歷史學(xué)家們和阿列克謝耶維奇一樣，都在致力“缺失的歷史”（missing history）的工作，這樣的工作讓我們的生命有了更大的意義。
序二
口述歷史在中國
丁俊杰
2012年2月，中國傳媒大學(xué)崔永元口述歷史研究中心正式成立，中國最大的口述歷史機構誕生。這個(gè)團隊的主體是崔永元老師從2002年就開(kāi)始培養的資深團隊，經(jīng)過(guò)四年多的再發(fā)展，愈加壯大。在這個(gè)過(guò)程中，我們一同見(jiàn)證了口述歷史概念在中國的初步普及，以及口述歷史行業(yè)在中國的多層次并榮。
此前的十年時(shí)間里，崔永元口述歷史團隊以經(jīng)驗豐富的口述歷史訪(fǎng)談、資料整理和保護及紀錄片制作而著(zhù)稱(chēng)。在“與時(shí)間賽跑”的責任感驅使下，他們共積累了四千余人次、百萬(wàn)分鐘的口述歷史影像資料，并出品了《電影傳奇》《我的抗戰》《我和我的祖國》等廣為公眾熟知的紀錄片作品。但成為一所大學(xué)的組成部分之后，下一步發(fā)展方向是什么，如何在保持以往優(yōu)勢的同時(shí)也服務(wù)于教學(xué)和研究，如何進(jìn)一步促進(jìn)口述歷史在中國的學(xué)科建設，如何利用高校這一載體實(shí)現學(xué)術(shù)與公眾之間的互動(dòng)，成為新的問(wèn)題。
“口述歷史在中國”項目就是我們?yōu)榇怂龅膰L試，旨在搭建一個(gè)口述歷史行業(yè)的國際交流平臺，探索口述歷史多元、開(kāi)放的未來(lái)之路。自2014年秋天開(kāi)始，中心成立專(zhuān)門(mén)的策劃組，廣泛集結國內外口述歷史資深研究者和實(shí)踐者資源，開(kāi)展了“口述歷史在中國”系列活動(dòng)，內容包括口述歷史相關(guān)的人物采訪(fǎng)、學(xué)術(shù)講座、工作坊、高校聯(lián)盟、國際研習營(yíng)、國際研討會(huì )等。
項目開(kāi)展至今，完成的口述歷史領(lǐng)域人物采訪(fǎng)已涵蓋北美、歐洲、非洲、亞洲特別是中國（含港澳臺地區），包括國際口述歷史協(xié)會(huì )時(shí)任主席英迪拉·喬杜里（Indira Chowdhury）、美國口述歷史協(xié)會(huì )當選主席道格·博伊德（Doug Boyd）、德國著(zhù)名公共史學(xué)家亞歷山大·范·柏拉圖（Alexander Von Plato）、大英圖書(shū)館口述歷史館長(cháng)羅伯特·珀克斯（Robert Perks）、捷克口述歷史協(xié)會(huì )前會(huì )長(cháng)麥羅斯洛夫·瓦內克（Miroslov Vanek）、國際口述歷史協(xié)會(huì )南非區代表克里斯蒂娜·蘭德曼（Christina Landman）、英國蘇塞克斯大學(xué)女性口述史專(zhuān)家瑪格麗特·茱莉（Margaretta Jolly）等；學(xué)術(shù)講座以每月一到兩場(chǎng)的頻率，推出國內這一領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者觀(guān)點(diǎn)、典型案例解析、獨特經(jīng)驗分享，多角度多維度展示該領(lǐng)域現狀，至今已有幾十位專(zhuān)家學(xué)者出席；口述歷史工作坊采取主辦或聯(lián)合主辦的形式，分別于北京、上海、香港等地多次舉行，受眾從年輕學(xué)生到退休的老人，共同搭建起口述歷史與公眾傳播之間的橋梁；高校聯(lián)盟以社團為基點(diǎn)集結了大批青年師生，與各高校聯(lián)合開(kāi)展口述歷史活動(dòng)，讓口述歷史走進(jìn)校園。
口述歷史國際周是這一活動(dòng)每年年底的重頭戲，由國際口述歷史專(zhuān)家講座、口述歷史國際研習營(yíng)、國際口述歷史同人交流會(huì )、口述歷史國際研討會(huì )等多個(gè)版塊組成。其中，國際研習營(yíng)和國際研討會(huì )更是憑借嚴格的遴選機制為口述歷史行業(yè)精英提供了交流平臺。
首屆“口述歷史在中國”國際研討會(huì )于2015年12月12-13日在北京舉行，本次會(huì )議主題為“現在·未來(lái)——口述歷史領(lǐng)域觀(guān)察與思考”，由中國傳媒大學(xué)崔永元口述歷史研究中心主辦，北京市永源公益基金會(huì )聯(lián)合主辦，中國紅十字基金會(huì )崔永元公益基金和中國傳媒大學(xué)教育基金會(huì )特別支持，吸引了來(lái)自美國、德國、韓國、加拿大、新加坡、中國口述歷史領(lǐng)域的幾十位專(zhuān)家學(xué)者參會(huì )，共同對當前口述歷史領(lǐng)域突出問(wèn)題進(jìn)行探討。
此次會(huì )議共收到論文40多篇，內容涉及口述歷史相關(guān)理論問(wèn)題、口述歷史在多領(lǐng)域的實(shí)踐與應用、口述歷史事業(yè)的發(fā)展等多個(gè)方面。
口述歷史的基本理論與方法?？谑鰵v史的學(xué)科定位問(wèn)題，很大程度上決定著(zhù)中國口述歷史的發(fā)展態(tài)勢及走向。王宇英認為應該將口述歷史納入公共史學(xué)的范疇進(jìn)行學(xué)科建設的考量；張錦從檔案學(xué)的角度分析，認為口述歷史實(shí)踐本體作為一種視聽(tīng)檔案實(shí)踐屬于檔案學(xué)的核心研究領(lǐng)域；鄧耀榮探討了口述歷史訪(fǎng)談過(guò)程中的多語(yǔ)言使用的問(wèn)題；趙雪則以口述歷史訪(fǎng)談的文本為語(yǔ)料做了語(yǔ)言學(xué)分析。其次是口述歷史涉及的道德和倫理問(wèn)題，楊祥銀對美國口述歷史的倫理審查機制進(jìn)行了深入的研究，李慧波根據自己的口述歷史實(shí)踐給出了對策和建議。
口述歷史在多個(gè)領(lǐng)域的應用。不同背景的研究者或實(shí)踐主體都在關(guān)注口述歷史，應用口述歷史的方法進(jìn)行研究或開(kāi)展實(shí)踐項目。比如趙月枝、錢(qián)茂偉、王小平等專(zhuān)家，分別帶領(lǐng)團隊開(kāi)展了農民口述史、社區口述史和社群口述史的實(shí)踐及研究；曹淑文和徐祖哲則以個(gè)人的力量做了家庭口述史和中國計算機口述史；夏一紅則以香港社工的身份開(kāi)展了口述歷史項目。
口述歷史影像與媒介再呈現。紀錄片是口述歷史重要的媒介呈現形式之一。李宇宏介紹了她的口述歷史紀錄片教學(xué)經(jīng)驗，并希望借此達到重新描述歷史、重新樹(shù)立世界觀(guān)和歷史觀(guān)、重新塑造自我的目的；李莉從社會(huì )記憶和集體記憶的理論層面研究“民間記憶計劃”，認為該計劃具有影像行動(dòng)主義實(shí)踐的性質(zhì)，帶有強烈的記錄社會(huì )的功能，激發(fā)了回憶行為和對所謂歷史的思考。
口述歷史記錄過(guò)去，但關(guān)乎未來(lái)。國際口述歷史協(xié)會(huì )主席英迪拉·喬杜里在首屆“口述歷史在中國”國際研討會(huì )開(kāi)幕式發(fā)言中說(shuō)，記憶是所有口述歷史工作的基礎，口述歷史所記錄的正是那些消失的、被遺漏的歷史，這讓我們的生命有了更大的意義。
這本《口述歷史在中國：多元化視角與應用》是對首屆“口述歷史在中國”國際研討會(huì )的內容回顧，也是對我們自身一年多的學(xué)術(shù)實(shí)踐所做的首次總結，更是對口述歷史領(lǐng)域同人的一份邀請。這次研討會(huì )已告一段落，但這僅僅是一個(gè)開(kāi)始，期待在后續的歲月當中我們繼續共同探索，讓更多人了解和關(guān)注口述歷史，進(jìn)而投入到人類(lèi)個(gè)體記憶庫搭建的行列中來(lái)，共創(chuàng )中國口述歷史交流溝通平臺。
口述歷史在中國，你我共同努力。
