在廣西西部德靖一帶壯族民間,“吟詩(shī)”作為一種聚會(huì )對歌傳統具有“暖”的意義。當地民眾通過(guò)請歌者到家屋、村落和圩市的內部聚會(huì )對歌,獲得暖屋、暖村、暖圩的效果。
本書(shū)基于這一地方性文化特點(diǎn),探討“吟詩(shī)”作為一種“暖”的方式對民眾生活的意義。本書(shū)以個(gè)案切入,探討“歌圩”的一種地方性表現,彌補以往研究中從客位視角對其進(jìn)行宏觀(guān)把握所導致的對地方性知識的遮蔽。立足于生活的層面理解對歌對于民眾生活的意義,試圖改變以往研究中歌謠文本與語(yǔ)境的疏離關(guān)系。
陸曉芹,現為廣西民族大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士研究生導師,同時(shí)在四川大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行博士后研究工作。主要從事民俗學(xué)、文學(xué)人類(lèi)學(xué)、壯泰族群民間歌唱傳統研究,已發(fā)表相關(guān)論著(zhù)20余篇(部)。
導 論
一、研究緣起:尋找“歌圩”
二、研究對象和研究目的
(一)研究對象:“吟詩(shī)”
(二)研究目的:在生活層面上理解歌謠
三、相關(guān)研究的回顧與反思
(一)民俗學(xué)研究的總體趨勢
(二)五四以來(lái)民俗學(xué)歌謠研究的文本化取向及其反撥
(三)壯族“歌圩”研究的客位視角及其糾正
(四)“歌圩”習俗研究方法的反思
(五)“歌圩”研究的未來(lái)
四、研究思路
(一)借鑒社區研究法
(二)立足于村落又超越村落
(三)以特定歌者的活動(dòng)為導向展開(kāi)田野工作
五、田野調查
(一)田野地點(diǎn)
(二)調查時(shí)間
(三)田野中的“我”
六、民族志寫(xiě)作
(一)以地方性核心概念“暖”組織民族志文本
(二)主要內容
第一章 布要:一個(gè)曾經(jīng)很“暖”的村子
一、大山深處的布要屯
(一)相對優(yōu)越的地理環(huán)境
(二)日益改善的生計條件
二、人氣:日漸衰減
(一)常住人口比較少
(二)通婚范圍比較小
(三)男性擇偶比較難
三、歷史:記憶中的冷暖
(一)“八字”背后的歷史
(二)木棉樹(shù)下的暖意
(三)石碑背后的喧囂
(四)學(xué)校的悲喜歷程
四、聚落:“暖”的空間建構
(一)聚落的內與外
(二)內與外的邊界
(三)家屋的區隔
五、村落生活的變遷
(一)生產(chǎn)儀式簡(jiǎn)化
(二)節日活動(dòng)弱化
(三)生命儀禮淡化
第二章 “吟詩(shī)”:一種“暖”的方式
一、“歌圩”:聚會(huì )對歌習俗的漢語(yǔ)表述
(一)古代嶺南社會(huì )的歌唱習俗
(二)德靖一帶的“歌圩”之風(fēng)
二、“吟詩(shī)”:德靖臺地壯族社會(huì )的聚會(huì )對歌習俗
(一)“詩(shī)”:一種地方性文類(lèi)
(二)“吟詩(shī)”:聚會(huì )對歌的習俗
第三章 “吟詩(shī)”之路:布要人的歌唱實(shí)踐
一、布要屯里的“吟詩(shī)”者
(一)“吟詩(shī)”者的群像
(二)“吟詩(shī)”者的特點(diǎn)
二、布要今年無(wú)“吟詩(shī)”
(一)彼時(shí)“吟詩(shī)”聲
(二)今年寂寥意
三、離開(kāi)布要去“吟詩(shī)”
(一)時(shí)間:定期與不定期
(二)地點(diǎn):村落、圩市和縣城
(三)主體:活躍的女性與失聲的男性
(四)方式:組織性與自發(fā)性
(五)功能:求偶、求樂(lè )與求“暖”
第四章 “航單”:聚會(huì )“吟詩(shī)”的節日
一、“航單”:“歌圩”的一種地方性形態(tài)
二、布要人的“航單”
(一)現實(shí)的“航單”
(二)逝去的“航單”
三、“航單”的主要特點(diǎn)
(一)時(shí)間
(二)空間
(三)活動(dòng)主體
(四)節日內容
四、“航單”的實(shí)踐
(一)大道“航單”概況
(二)“航單”的活動(dòng)內容
(三)“吟詩(shī)”
(四)其他活動(dòng)
五、“航單”的結構與功能
(一)“航單”結構的內與外
(二)“航單”功能的圣與俗
(三)“航單”的宗教意義
第五章 暖屋:“吟詩(shī)”與理想家屋的建構
一、好“詩(shī)”暖屋
(一)“詩(shī)”的民間分類(lèi)
(二)何謂好“詩(shī)”
二、“吟詩(shī)”暖屋的實(shí)踐模式
(一)相關(guān)背景
(二)對歌的程序
(三)歌隊的位置
(四)今昔的比較
三、“吟詩(shī)”與“無(wú)性家屋”的建構
(一)德靖壯人的“無(wú)性家屋”
(二)“吟詩(shī)”中的兩性區隔
第六章 “賽詩(shī)”:傳統的發(fā)明
一、“賽詩(shī)”:官方主導下的發(fā)明
(一)“賽詩(shī)”及其歷史
(二)“賽詩(shī)”的一般情況
(三)“賽詩(shī)”活動(dòng)的基本特點(diǎn)
二、“賽詩(shī)”活動(dòng)的構成要素
(一)歌臺的設置
(二)“賽詩(shī)”活動(dòng)的參與者
三、“賽詩(shī)”活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程
(一)主辦方的準備
(二)參賽方的準備
(三)比賽過(guò)程
四、“賽詩(shī)”:一種“暖”的方式
(一)“賽詩(shī)”中的“暖”
(二)歌臺:“吟詩(shī)”傳統中的國家在場(chǎng)
(三)代理人:“賽詩(shī)”中的國家在場(chǎng)
(四)“賽詩(shī)”:作為“治理”的方式
第七章 “暖”的藝術(shù):在對抗中尋求和諧
一、“賽詩(shī)”的命題:“暖”的內容
(一)多珍“賽詩(shī)”過(guò)程描述
(二)命題的內容及特點(diǎn)
(三)命題方式及其意義
二、文本的構成
(一)命題
(二)歌詞
(三)曲調
(四)歌路
三、文本過(guò)程
四、對歌內容:程式性
五、文本結構:在對抗中尋求和諧
結語(yǔ):走近鄉土中的歌唱傳統
附 錄
主要參考文獻
后記
在生活層面上理解歌謠,理解壯族人對“暖”的追求,理解構建溫暖家屋和社區的重要意義。
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