本書(shū)系上海交通大學(xué)傳記中心“現代傳記文庫”之三。
著(zhù)名學(xué)者楊正潤先生在學(xué)術(shù)勢頭正旺之時(shí)，將大部分的精力轉向了一個(gè)全新的領(lǐng)域——傳記研究，并終將之作為自己終生奮斗的事業(yè)?，F在看來(lái)，這是先生基于對國內外學(xué)術(shù)前沿的敏銳判斷，預感到“傳記時(shí)代的來(lái)臨”的契機。
莫洛亞在《傳記面面觀(guān)》中曾說(shuō)：“真實(shí)具有巖石般的堅硬，個(gè)性具有彩虹般的光彩，但是羅丹和他以前的希臘雕刻家們有時(shí)能把人的肌肉難以言述的曲線(xiàn)和變化不定的光澤注入大理石之中?！痹谀鍋喛磥?lái)，“巖石般的堅硬”和“彩虹般的光彩”是優(yōu)秀傳記的精髓，這也是先生學(xué)術(shù)生涯的寫(xiě)照。在許多人贊羨先生取得如此“彩虹般的光彩”成就之時(shí)，我們更希望人們去觸摸那“彩虹”背后所折射出的“巖石般的堅硬”品格。
上海交通大學(xué)傳記中心成立于2012年1月。該中心旨在順應社會(huì )各界對傳記事業(yè)的迫切需要，發(fā)展我國的傳記文化，通過(guò)深入開(kāi)展傳記研究，力爭建立現代化的傳記學(xué)科，培養傳記人才，拓寬與世界學(xué)術(shù)界進(jìn)行交流和對話(huà)的空間。
傳記中心目前承擔國家社科基金重大項目“境外中國現代人物傳記資料整理與研究”（批準號：11&ZD138），并創(chuàng )辦《現代傳記研究》集刊。
袁祺，揚州大學(xué)人文學(xué)院教授。
編者序ⅰ
學(xué)術(shù)自傳
傳記研究： 我終生的事業(yè)——寫(xiě)給青年朋友的學(xué)術(shù)自傳3
理論與方法
自傳死亡了嗎？——關(guān)于英美學(xué)術(shù)界的一場(chǎng)爭論11
論懺悔錄與自傳28
論傳記的要素44
“解釋”與現代傳記理念59
傳記的界線(xiàn)——史學(xué)、文學(xué)與心理學(xué)的考察94
實(shí)驗與顛覆： 傳記中的現代派與后現代113
傳記家，請選好你的傳主！129
我們向司馬遷學(xué)習什么——《史記》傳記方法的現代意義144
比較傳記： 歷史與模式160
《資治通鑒》的傳記學(xué)價(jià)值180
作家、文本與問(wèn)題
西方現代傳記文學(xué)中的精神分析201
莫洛亞傳記文學(xué)述評218
二十世紀西方傳記文學(xué)述評235
中國自傳： 現代性的發(fā)生253
傳記詩(shī)學(xué)的開(kāi)拓者——評利昂·艾德?tīng)?66
中國傳記的文化考察283
實(shí)現傳記的現代化299
中國現代自傳與國民性307
危機與出路： 關(guān)于傳記現狀的思考342
中國傳記“不發(fā)達”嗎？———對一種主流學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的質(zhì)疑357
鑒賞與評論
文人無(wú)行？——讀保羅·約翰遜的《知識分子》373
明星自傳與盧梭的《懺悔錄》382
“二難并”佳傳出——讀王耀成《趙中安傳》385
傳家三味，味在文史之間——讀徐光榮《國寶鑒定大師楊仁愷》387
關(guān)于外國傳記的閱讀和鑒賞390
《瑪麗·斯圖亞特》賞析397
《雪萊傳》賞析400
《但丁傳》賞析403
詩(shī)心的對話(huà)——讀許結《詩(shī)囚》406
聆聽(tīng)傳記家和傳主的對話(huà)410
傳記研究中的新局面——讀《傳記文學(xué)新近學(xué)術(shù)文論選》414
傳記出版為何這么熱?——答《光明日報》記者問(wèn)418
木版刻出的英雄交響曲——讀忽培元《耕耘人生·木刻家修軍評傳》
421
傳記怎么寫(xiě)才吸引人？424
人物研究
無(wú)私的?不道德的?瘋狂的?——關(guān)于雪萊的故事431
游戲中的困惑與痛苦——瑪麗·雪萊及其《弗蘭肯斯坦》439
她使英國歷史變了樣——關(guān)于伊麗莎白女王445
關(guān)于萊特的故事455
書(shū)序與后記
《靈魂的掙扎： 鮑斯威爾〈約翰生傳〉中的人格敘說(shuō)》序475
《文學(xué)的殉道者： 索爾仁尼琴》序478
《中國新時(shí)期傳記文學(xué)研究》序480
《〈富蘭克林自傳〉與美國精神》序482
《精神分析與西方現代傳記》序485
《東海西海之間： 晚清使西日記中的文化觀(guān)察、認證與選擇》序488
《斯特拉奇與“新傳記”》序491
《自傳懺悔： 從奧古斯丁到盧梭》序494
《自我的現代覓求》序497
《傳記文學(xué)史綱》后記499
《眾生自畫(huà)像》后記503
《現代傳記學(xué)》后記505
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