最是文人不自由
——讀《陳寅恪詩(shī)集》
書(shū)桌上擺著(zhù)《陳寅恪詩(shī)集》（清華大學(xué)出版社，1993）的校樣，看了兩天，續續斷斷，全沒(méi)有先睹為快、一氣讀完的興奮。并不是陳寅恪的詩(shī)不好讀，陳流求、陳美延兩位女公子費盡心力廣為搜羅編年輯成的詩(shī)集，比當年出版的《寅恪先生詩(shī)存》多出百余首，并附有唐筼存詩(shī)，既有史料價(jià)值，又有不少可琢磨玩味的意思，可偏偏讀不下去。詩(shī)集里抑郁的情緒太壓迫人，“衰淚已因家國盡，人亡學(xué)廢更如何”（97 頁(yè)），我全然沒(méi)有想到，這個(gè)久負盛名的學(xué)者心靈深處，竟纏繞糾結著(zhù)這么復雜難解的情結，它不僅籠罩了陳寅恪的心，也浸透了陳寅恪的詩(shī)。有人曾說(shuō)，魯迅是中國最痛苦的文人，那么我想，陳寅恪也許可以稱(chēng)作中國最痛苦的學(xué)人。學(xué)人比文人更不幸的是，學(xué)人的理性使那些痛苦壓抑積存在心底而不得宣泄，“玉溪滿(mǎn)貯傷春淚，未肯明流且暗吞”（107 頁(yè)），于是盤(pán)旋糾纏，欲哭無(wú)淚，欲語(yǔ)又止，化作了晦澀深奧的詩(shī)句，在譬喻、典故、成語(yǔ)包裹了一重又一重的詩(shī)句中一滴一滴地向外滲露。不知為什么，讀《陳寅恪詩(shī)集》時(shí)我想到的都是一個(gè)意象：啼血。
一
自由往往是一種感覺(jué)，沒(méi)有自由意識的人，雖然沒(méi)有自由卻擁有自由感，自由意識太強的人，即使有少許自由也沒(méi)有自由感。這不知道是什么時(shí)候和朋友聊天時(shí)說(shuō)起的一段近乎繞口令的話(huà)，此時(shí)想來(lái)仍覺(jué)不無(wú)道理，也適用于陳寅恪的心態(tài)。我覺(jué)得越是對自由空間需要強烈的人，越會(huì )感到自由空間太小，“天地一牢籠”就是這個(gè)意思。在《吾儕所學(xué)關(guān)天意》那篇文章里我曾提到，在吳宓心目中，陳寅恪不只是一個(gè)學(xué)富五車(chē)的學(xué)者，還是一個(gè)“深悉中西政治社會(huì )之內幕”的臥龍式人物。吳宓的觀(guān)察沒(méi)錯，讀《陳寅恪詩(shī)集》時(shí)，你會(huì )頓時(shí)發(fā)現一個(gè)與撰述學(xué)術(shù)論著(zhù)的陳寅恪全然不同的陳寅恪，他所想所思，大大超越了學(xué)術(shù)的畛域。從他今存第一首詩(shī)即青年時(shí)代所作《庚戌柏林重九作》“興亡今古郁孤懷，一放悲歌仰天吼”的句子里，從他晚年盲目后所作《答王嘯蘇君》之三“死生家國休回首，淚與湘江一樣流”的句子里，我們都能感受到他心中時(shí)時(shí)縈繞的有另一種情結。袁世凱當大總統，他寫(xiě)詩(shī)譏諷如巴黎選花魁，“花王那用家天下，占盡殘春也自雄”（6頁(yè)）；張群組閣，他譏諷他裝模作樣，“催妝青女羞還卻，隔雨紅樓冷不禁”（53 頁(yè)）；共產(chǎn)黨打過(guò)長(cháng)江，他又寫(xiě)詩(shī)嘲諷國民黨，“樓臺七寶倏成灰，天塹長(cháng)江安在哉”，“自我失之終可惜，使公至此早皆知”（57頁(yè)）。他總覺(jué)得，他對于政局有著(zhù)他人不及的睿智見(jiàn)解，詩(shī)集中兩用“讀史早知今日事”（21 頁(yè)），三用“食蛤那知天下事”（27頁(yè)、51頁(yè)、9頁(yè)），都隱隱地流露出臥龍式的自負—“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知”！
這也難怪，中國士大夫大多有這種自覺(jué)或不自覺(jué)的從政心理，杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，其實(shí)和李白“仰面大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”一樣，盡管一個(gè)含蓄一個(gè)狂放，一個(gè)正兒八經(jīng)一個(gè)志得意滿(mǎn)，想干預政治這一點(diǎn)上，卻是半斤八兩?！皩W(xué)成文武藝，貨與帝王家”，本來(lái)只是一種舊時(shí)代實(shí)現人生價(jià)值的實(shí)用手段，可長(cháng)期積淀，卻鑄成了一個(gè)現代學(xué)人逃也逃不脫的政治情結，這種情結在國勢阽危的時(shí)代，與愛(ài)國熱情混融而越發(fā)強烈?！对?shī)集》里陳寅恪用陸機作《辯亡論》的典故一而再再而三地表示“欲著(zhù)《辯亡》還擱筆，眾生顛倒向誰(shuí)陳”（19 頁(yè)）、“《辯亡》欲論何人會(huì )，此恨綿綿死未休”（22 頁(yè)），其實(shí)已說(shuō)盡了他心里的意思?！皺跅U拍遍，何人會(huì )，登臨意”，他覺(jué)得自己有一肚皮經(jīng)綸，只是無(wú)人領(lǐng)會(huì )，仿佛他一輩子并沒(méi)有把世人敬仰的學(xué)術(shù)文字著(zhù)述當成他的終極理想，而只是當了一種無(wú)可奈何的余事?！皽I眼已枯心已碎，莫將文字負他生”，當他以十年精力寫(xiě)完那本后人再四擊節的《錢(qián)柳因緣詩(shī)箋證》時(shí)，他竟想到了項蓮生“不為無(wú)益之事，何以遣有涯之年”的話(huà)，全然沒(méi)有文稿殺青的歡欣和輕松，卻長(cháng)嘆“傷哉此語(yǔ)，實(shí)為寅恪言之也”（121 頁(yè)）。
可能是真的，陳寅恪自己并不覺(jué)得他是一個(gè)尋章摘句的學(xué)人，而應當是一個(gè)經(jīng)邦緯國至少是一個(gè)“坐而論道”的奇才，只不過(guò)時(shí)代并沒(méi)給他施展的機緣。所以，他只能喟嘆“埋名自古是奇才”去做他的書(shū)齋學(xué)問(wèn)而無(wú)法重圓他祖輩的舊夢(mèng)，于是他心底平添了三分壓抑、兩分悲涼。其實(shí)仔細想來(lái)，這種抱負并沒(méi)有什么實(shí)在的依據，世事險惡，時(shí)局多難，知識階層中人有什么本事去撫平這跌宕翻滾的惡浪？我不相信陳寅恪這種受過(guò)現代訓練的學(xué)者不明白政治與學(xué)術(shù)早已判然兩途的事實(shí)，我也不相信陳寅恪這種理智的知識分子不明白“坑灰未冷天下亂，劉項原來(lái)不讀書(shū)”的故典，可他為什么還要有這種不切實(shí)際的抱負和自尋煩惱的憂(yōu)郁？是一個(gè)歷史學(xué)家“資治”的職業(yè)習慣使他難以忘懷現實(shí)，還是先祖未竟的政治思想使他時(shí)時(shí)想贏(yíng)回家族的榮光？我實(shí)在不知道。
不過(guò)，這可能不止是陳寅恪一個(gè)人。中國士大夫“修齊治平”的思想理路、欲合“道統”與“政統”為一的偉大理想，以及近代中國多災多難的情狀，使得每一個(gè)文人學(xué)人都似乎難逃這種從政情結的纏繞。不信請看現代中國歷史，誰(shuí)又能例外？抗戰之初那一句名言“華北之大，已安不下一張平靜的書(shū)桌”，其實(shí)可以擴大言之：中國之大，近百年幾無(wú)一張純粹的書(shū)桌。
但這實(shí)在只是加在陳寅恪身上的第一重悲劇。他是一個(gè)真誠的愛(ài)國者，又是一個(gè)自視極高的學(xué)人，他不能不時(shí)時(shí)從書(shū)齋中伸出頭來(lái)，探望一下他身邊的祖國，不能不時(shí)時(shí)為這萬(wàn)方多難的祖國發(fā)出一聲嘆息，于是，他需要太多的自由空間來(lái)伸展他的思想和智慧。一間書(shū)齋對別人也許綽綽有余，但對他就十分局促，可是，時(shí)代給他的只是這一間書(shū)齋四壁書(shū)。如果他是個(gè)魯迅式的文人倒也罷了，他可以沖出書(shū)齋，可以歌，可以哭，可以用文章為匕首、為投槍?zhuān)v然沒(méi)有荊軻的壯舉，但也可以用易水蕭蕭的悲歌宣泄出胸中的郁悶，但他偏偏是一個(gè)學(xué)者。多年理性的訓練使他習慣了理智的生活，于是，他只有深深地埋下頭去伏案于書(shū)齋之中，只是當他寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，才允許心底的憂(yōu)郁稍稍滲透出來(lái)，而這憂(yōu)郁和憤懣還被種種典故包裹著(zhù)、掩飾著(zhù)，因此他的詩(shī)中那份悲涼又多了幾分哽咽、幾分苦澀?！白杂晒驳牢娜斯P，最是文人不自由?！保?8 頁(yè)）我想，這不自由是不是由于他需要的自由空間太大而惹出來(lái)的一種“局促感”呢？
二
不幸他只能是一個(gè)書(shū)齋學(xué)者，所幸他還是一個(gè)書(shū)齋學(xué)者?！白苑智贂?shū)終寂寞，豈期舟楫伴生涯”，學(xué)劍不成，尚能學(xué)書(shū)，這不是逃避，而是一種人生意義的挪移。盡管陳寅恪并不滿(mǎn)足于皓首窮經(jīng)的學(xué)術(shù)生涯，時(shí)時(shí)自嘲為無(wú)益之事，但他又知道“文章存佚關(guān)興廢”（80 頁(yè)），在學(xué)術(shù)論著(zhù)中也自有精神血脈在?！锻跤^(guān)堂先生挽詩(shī)序》中，他反復申論的“文化”與“精神”，正是他極自負處，他稱(chēng)王國維為“此文化精神所凝聚之人”，他自己內心深處肯定也自認為是那“文化精神凝聚之人”，而這“文化精神”所依憑以表現的，就是他畢生經(jīng)營(yíng)的那些看似深奧專(zhuān)門(mén)實(shí)則別具懷抱的學(xué)術(shù)論著(zhù)。
在他的詩(shī)里，我們能看到他對學(xué)術(shù)生涯的自諷自嘲，但也能看到他對學(xué)術(shù)論著(zhù)的自珍自愛(ài)。盡管他“無(wú)才可去補蒼天”，但他覺(jué)得，畢竟可以用他的論著(zhù)存文化精神血脈一線(xiàn)于不墜，所以他對自己的著(zhù)作始終傾注了極多的心血，尤其是他晚年對自己的命運越發(fā)清醒的時(shí)候。1956 年除夕，他寫(xiě)下一首詩(shī)，感慨地說(shuō)道（98 頁(yè)）：
身世盲翁鼓，文章浪子書(shū)。
無(wú)能搜鼠雀，有命注蟲(chóng)魚(yú)。
遮眼人空老，蒙頭歲又除。
那知明日事，蛤蜊笑盤(pán)虛。
在“有命注蟲(chóng)魚(yú)”的無(wú)可奈何中，他把自己的懷抱化成學(xué)術(shù)論著(zhù)，1957 年，他又作詩(shī)，寫(xiě)下這樣兩句：“渡江好影花爭艷，填海雄心酒祓愁?！背钍裁?？愁的正是“不知何日可以刊布也”，因為這論著(zhù)是他的精神血脈，他處在寂寞之中，除了論著(zhù)刊布，又能有什么別的形式來(lái)顯示他的存在？“珍重承天井中水，人間唯此是安流?！保?05 頁(yè)）于是1962 年陶鑄和胡喬木到中山大學(xué)去看他時(shí)，他說(shuō)的就是這八個(gè)字：“蓋棺有期，出版無(wú)日?！碑斔坏貌挥眠@種暗示性的說(shuō)法請求要人援手時(shí)，我們知道，這論著(zhù)已是他最后牽腸掛肚的心事了，正是“孫盛陽(yáng)秋海外傳，所南心史井中全。文章存佚關(guān)興廢，懷古傷今涕泗漣”（80 頁(yè)）。
我讀過(guò)《論再生緣》和《柳如是別傳》，也許，有人不理解他為什么要在生命的最后十余年里傾全力作如此論著(zhù)，但我明白這里別有他一番情懷。應該說(shuō)，這兩部書(shū)尤其是后者，立論上是明顯有感情偏頗的，他在柳如是身上傾注了過(guò)多的情感以致未免拔高古人，但他的真實(shí)意圖是“窺見(jiàn)其孤懷遺恨”、“表彰我民族獨立之精神、自由之思想”，在箋釋梳理中“溫舊夢(mèng)，寄遐思”，所以又不能僅以一部學(xué)術(shù)論著(zhù)視之。問(wèn)題是，他的舊夢(mèng)太迂曲，他的遐思太幽遠，于是不能不采用縈繞曲折的筆法，把它掩藏在深奧繁復的學(xué)術(shù)形式之中。很少人能耐心卒讀這些論著(zhù)，耐心卒讀者又很少有人能領(lǐng)會(huì )他的深意，領(lǐng)會(huì )他的深意者又很少有人能挺身而出，和他一道承傳其中的“獨立之精神、自由之思想”，因而他心底升起一陣陣悲涼，悲涼中又不禁憤慨，“白頭宮女哈哈笑，眉樣如今又入時(shí)”（67 頁(yè)，“白頭宮女”又作“白頭學(xué)究”）；對那些趨時(shí)者，他實(shí)在難以按捺心頭的怒氣，“吃菜共歸新教主，種花真負舊時(shí)人”（63 頁(yè)），對那些附勢者他實(shí)在不能掩飾心中的輕蔑。但他依然知音難覓，孤獨中只好自嘲自責，“舊學(xué)漸荒新不進(jìn)，自編平話(huà)戲兒童”（44 頁(yè)），“平生所學(xué)供埋骨，晚歲為詩(shī)欠砍頭”（99 頁(yè)）?？墒?，透過(guò)這些自嘲自責的詩(shī)句，我們又可以明白，其實(shí)他是多么渴望被理解，哪怕是身后的理解！正因為如此，他才一面怨艾“名山金匱非吾事，留得詩(shī)篇自紀年”（116 頁(yè)），一面哀嘆“縱有名山藏史稿，傳人難遇又如何”（140 頁(yè)），一面自嘲“千秋有命存殘稿，六載無(wú)端詠舊題”（116 頁(yè)），一面滿(mǎn)懷期望地感慨“明清痛史新兼舊，好事何人共討論”（121 頁(yè)）?？上У氖?，他只能寂寞，學(xué)界中人理解的只能暗暗領(lǐng)會(huì )而不能討論，不能理解而稍具同情心的只能贊譽(yù)他“學(xué)識淵博”，那些既不理解也不同情的人則認定他是“乾嘉余孽”，一個(gè)強烈渴望共鳴的人得到的偏偏是四壁無(wú)聲，一個(gè)極端自信自負的人偏偏得不到一星半點(diǎn)的承認，放眼望去，四野寂靜榛莽荒蕪，他的平生志向，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，竟和聲寥寥，這怎能不讓他傷心。
一管書(shū)生無(wú)用筆，舊曾投去又收回。（78 頁(yè)）
這是加在陳寅恪身上的第二重悲劇，他高估了同時(shí)代人的理解能力，也高估了學(xué)術(shù)論著(zhù)的感染力量。要知道人文學(xué)科的歷史命運就是這樣乖蹇，在漫天流行的實(shí)用思潮下它很難有多少立足之地，對于急切期望效益的人們來(lái)說(shuō)，人生終極意義的價(jià)值是多少？人格修養的用處是什么？文化精神早已抵擋不住實(shí)利的進(jìn)攻，除了那些總以為自己掌握了文化命脈、自由精神的人還總在呼喊靈魂高于一切之外，人們早已用“知識”取代了“智慧”，早已拿精神和靈魂在上帝的當鋪里作抵押換回了現世的利益。陳寅恪的學(xué)術(shù)論著(zhù)既無(wú)巫術(shù)的威懾力，又無(wú)宗教的感召力，它能“維系文化精神于不墜”么？當他滿(mǎn)懷希望地等待著(zhù)人們魂兮歸來(lái)時(shí)，他根本沒(méi)想到他祭起用于招魂的學(xué)術(shù)論著(zhù)早已被舉世炫目的實(shí)用主義杏黃旗掩沒(méi)，泥牛入海無(wú)消息了。他傾聽(tīng)四周，用他的盲睛細細搜尋，才發(fā)現真的只剩下孤獨與寂寞。時(shí)下流行歌曲唱得好，“留一半清醒留一半醉”，他為什么要那么清醒？既然他明白“閉門(mén)尋詩(shī)亦多事，不如閉眼送生涯”（62 頁(yè)），他為什么要期望那么殷切？
多病與盲目也許是加在陳寅恪身上的第三重悲劇。陳寅恪絕不是一個(gè)通脫豁達的人，干政無(wú)門(mén)倒也無(wú)所謂，但閉門(mén)著(zhù)書(shū)卻是他對人生的最后一點(diǎn)希望?？墒?，1945 年他卻因視網(wǎng)膜脫落而失明，秋天他到英國求醫時(shí)尚存一線(xiàn)希望，“眼暗猶思得復明，強扶衰病試飛行”（47頁(yè)），可次年治療無(wú)效歸國時(shí)，他已幾近絕望，“遠游空負求醫意，歸死人嗟行路難”（51 頁(yè)），他其實(shí)十分珍惜自己的軀體，因為這軀體不僅是他精神的寓所，也是他撰述寄托文化精神的論著(zhù)的基礎，可是上蒼給他的卻是多病與盲目。我總覺(jué)得他的心靈和他的軀體似乎總是在互相對抗，即所謂“身與心仇”，在他的詩(shī)里，“大患分明有此身”這樣的詩(shī)句曾反復出現，一次是1943 年寫(xiě)的《癸未春日感賦》，這時(shí)也許還只是一種感傷之辭，一次是1966 年寫(xiě)的《丙午元旦作》，二十三年滄桑變遷，感時(shí)傷懷的典故早已成為一種深深的無(wú)奈之情，《老子》十三章云“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患”，表面看來(lái)是哀嘆身為心累，若沒(méi)有這個(gè)臭皮囊，我還有什么生老病死的憂(yōu)患，其實(shí)不然，有人一眼就窺見(jiàn)老子心底，歐陽(yáng)修說(shuō)這是“道家貪生之論”，朱熹說(shuō)老子實(shí)際上“愛(ài)身之至”。陳寅恪也是如此，似乎他是在埋怨這個(gè)軀殼給他惹出這么多麻煩，實(shí)際上他是在痛惜自己的身體不能和心靈一樣自由強健。他對白居易有極深的研究，也最?lèi)?ài)讀白居易詩(shī)，這一點(diǎn)他也很像白居易，白居易雖信佛教道教，覺(jué)得“松樹(shù)千年朽，槿花一日歇，畢竟共虛空，何須夸歲月”，覺(jué)得“彭觴徒自
異，生死終無(wú)別，不如學(xué)無(wú)生，無(wú)生即無(wú)滅”（《贈王山人》），但總是十分愛(ài)惜生命，長(cháng)了一根白發(fā)就再四感嘆，驚慌失措地說(shuō)“勿言一莖少，滿(mǎn)頭從此始”（《初見(jiàn)白發(fā)》），洗澡時(shí)看見(jiàn)自己羸弱又再四感嘆，唉聲嘆氣地說(shuō)“四十已如此，七十復如何”（《沐浴》），掉了一個(gè)牙齒時(shí)又再四感嘆，愁眉苦臉地說(shuō)“四十未為老，憂(yōu)傷早衰惡”（《自覺(jué)二首》之一），所以大凡表示對自己軀體滿(mǎn)不在乎甚至覺(jué)得軀體為累贅的人，其實(shí)心底是最?lèi)?ài)惜自己軀體的，尤其是陳寅恪這樣胸懷大志、自期頗高的學(xué)人，身體是他實(shí)現抱負的基礎，眼睛更是他明察秋毫的窗戶(hù)，當他百病纏身、雙目失明的時(shí)候，他怎能不對這不爭氣的軀體進(jìn)行抱怨，怎能不感到一種深深的絕望？于是，在《五十六歲生日三絕》中他寫(xiě)了這樣凄楚的句子“去年病目實(shí)已死，雖號為人與鬼同”后，這盲目和待死的兩個(gè)意象就反復出現在他的詩(shī)中，“道窮文武欲何求，殘廢流離更自羞”（61 頁(yè)），“殘廢何堪比古賢，昭琴雖鼓等無(wú)弦”（72頁(yè)），“衰殘敢議千秋事，剩詠崔徽畫(huà)里真”（102 頁(yè)），“疏屬汾南何等事，衰殘無(wú)命敢追攀”（118 頁(yè)），他自稱(chēng)“盲翁”、自題“不見(jiàn)為凈之室”時(shí)也許還帶有自我排遣的意味，但用上“殘廢”、“衰殘”字樣時(shí)，心底已是一片悲涼，以衰殘之身面對人生，他想到了“死”，“將死煩憂(yōu)更沓來(lái)”（57 頁(yè)），“故老空余后死悲”（58 頁(yè)），“老去應逃后死羞”（108 頁(yè)），“自信此生無(wú)幾日”（120 頁(yè)），盲目和多病摧毀了他賴(lài)以維持生存的希望，他覺(jué)得他的生命早已完結了，只剩下一具空空的千孔百瘡的軀殼在等候著(zhù)那一天的到來(lái)，所以在他預先給夫人唐筼寫(xiě)好的挽詞中就出現了如此令人心碎的句子：
涕泣對牛衣，卅載都成腸斷史，
廢殘難豹隱，九泉稍待眼枯人。
其實(shí)，上蒼對于陳寅恪雖然未必公平，但也未必絕情，他沒(méi)有把全部不幸都加在陳寅恪一人身上，讓他徹底淪為悲劇人物。我這里說(shuō)的不是他曾得到一個(gè)學(xué)者可以享有的盛名，學(xué)術(shù)界眾口皆碑、交口稱(chēng)譽(yù)對于陳寅恪來(lái)說(shuō)并不重要，因為他的抱負遠不止此；我這里說(shuō)的也不是他曾得到國共兩黨政府要人的殷勤探望和多方關(guān)顧，這點(diǎn)恩德對于陳寅恪這樣自負的人來(lái)說(shuō)雖然能使他一時(shí)感激，卻不能撫平他心底深深的遺憾。我要說(shuō)的，一是陳寅恪在那個(gè)時(shí)代選擇了他唯一可以自我實(shí)現的職業(yè)即學(xué)術(shù)生涯，他的知識在學(xué)術(shù)生涯中得到了盡管不是淋漓盡致但至少是比較充分的顯示，那一部部學(xué)術(shù)論著(zhù)盡管未必被人理解但至少可以在他身后讓人記住他的存在，“其有文章供笑罵”也罷，“文章存佚關(guān)興廢”也罷，文章使他的生命和精神在身后延續，雖然哲人已逝，畢竟哲思猶存；二是陳寅恪的生活中有一個(gè)善解人意的妻子，他的夫人唐筼不僅是他的生活伴侶，更是他的精神依托。很多人覺(jué)得私生活對一個(gè)陳寅格式的學(xué)者來(lái)說(shuō)無(wú)足輕重，似乎了不起的學(xué)者可以舍棄一切瑣事而專(zhuān)注于學(xué)問(wèn)，其實(shí)，對于一個(gè)學(xué)者尤其是對于一個(gè)像陳寅恪這樣一生負氣半世凄涼又衰殘眼枯的人來(lái)說(shuō)，這也許是他平安地活下來(lái)的重要條件，一個(gè)思想上極端理性化而心靈中極端感情化的人常常不能自我調節情緒，因而心底郁積的情懷往往成為一個(gè)解不開(kāi)的死疙瘩，這時(shí)身邊的妻子就成了平衡他心理的重要因素。1951年陳寅恪因高血壓服安眠藥而臥床時(shí)寫(xiě)下這樣一首詩(shī)：“刀風(fēng)解體舊參禪，一榻昏昏任化遷。病起更驚春意盡，綠蔭成幕聽(tīng)鳴蟬?！眱戎斜M是傷春兼自傷之意，而唐筼和詩(shī)則為他排解道：“排愁卻病且參禪，景物將隨四序遷。寂寞三春惟苦雨，一朝炎夏又聞蟬?！保?7 頁(yè)）比起陳寅恪詩(shī)來(lái)多了一分隨遇而安。這是唐筼的過(guò)人之處，早年陳寅恪發(fā)牢騷云：“人間從古傷離別，真信人間不自由?！彼慊獾溃骸扒镄侨艚馀d亡意，應解人間不自由?！保?4 頁(yè)）似乎平和得多；晚年陳寅恪懷念燕都舊居不免傷感：“數椽卅載空回首，忍話(huà)燕云劫后塵?！彼謩裎康溃骸跋杉翼嵤聦幠芗?，何處青山不染塵?！保?3 頁(yè)）大有退一步天地寬的意味，這種順其自然的人生態(tài)度也許并不是唐湜的本心，但它或許能時(shí)時(shí)平息陳寅恪心頭始終糾纏的緊張。
但是，在陳寅恪身上還是演出了一場(chǎng)令人唏噓的悲劇，究其原委，一半兒在外一半兒在內，他精研韓愈，卻沒(méi)有注意韓愈《感春四首》之四中“今者無(wú)端讀書(shū)史，智慧只足勞精神。畫(huà)蛇著(zhù)足無(wú)處用，兩鬢霜白趨埃塵。乾愁漫解坐自累，與眾異趣誰(shuí)相親”這樣的箴言，總是希望自己能有一個(gè)足夠廣闊的自由空間伸展自己的懷抱，而當時(shí)代和社會(huì )根本沒(méi)有給他半點(diǎn)羊角旋風(fēng)供他鯤鵬展翅九萬(wàn)里的時(shí)候，他感到了深深的悲哀，“青山埋名愿已如，青山埋骨愿猶虛”（82 頁(yè)），他自知不容于世，不容于人，所以他寫(xiě)道：“廢殘天所命，迂闊世同嗔?！保?31 頁(yè)）這種悲哀橫亙在心頭，又糾結成絕望盤(pán)旋在詩(shī)中，于是他的詩(shī)集里有那么多痛苦，那么多生澀。當年吳宓曾說(shuō)他“心事早從詩(shī)句解，德名不與世塵灰”（《答寅恪》），又說(shuō)他“諸詩(shī)藉閑情以寓意，雖系娛樂(lè )事，而寅恪之精神懷抱，悉全部明白寫(xiě)出”[1]，的確，我們從陳寅恪的論著(zhù)中可以看到的，是一個(gè)陳寅恪，而從陳寅恪的詩(shī)集中可以看到的，是另一個(gè)陳寅恪，而后一個(gè)心靈中充滿(mǎn)自負又充滿(mǎn)悲哀的陳寅恪，也許更為真實(shí)，自從文人的真實(shí)情感從“文”中逐漸退卻到“詩(shī)”，“詩(shī)言志”的說(shuō)法又把心底情懷大半逐出詩(shī)歌領(lǐng)域以來(lái)，“詩(shī)”已經(jīng)不那么讓人感動(dòng)了?？墒?，《陳寅恪詩(shī)集》卻寫(xiě)下了這個(gè)一代學(xué)人的心路歷程，讓我們看到了那個(gè)時(shí)代知識分子心靈深處，那深處有一種無(wú)計排遣的悲哀。這也許是作繭自縛，也許是自尋煩惱，可是，“入山浮海均非計，悔恨平生識一丁”（25 頁(yè)），但凡人一識字，又有誰(shuí)能逃脫這命運之網(wǎng)的糾纏和悲劇心靈的籠罩呢？
1993 年2 月28 日于京西寓所
