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20世紀西方馬克思主義者們對馬克思哲學(xué)或人道主義或科學(xué)主義的解讀，在展現馬克思哲學(xué)豐富景觀(guān)的同時(shí)，也使阿爾都塞哲學(xué)異軍突起并引發(fā)長(cháng)期熱評。本書(shū)通過(guò)闡釋阿爾都塞對人道主義馬克思主義的分析與批判，論證其哲學(xué)與唯理論、科學(xué)哲學(xué)、結構主義的關(guān)系，概括其哲學(xué)的唯科學(xué)與非科學(xué)、唯理性與非理性等混合特質(zhì)；論證其如何應用結構主義方法對馬克思哲學(xué)分期、對馬克思哲學(xué)的獨特解讀，如何闡發(fā)其唯科學(xué)主義的歷史觀(guān)、認識論、方法論等問(wèn)題。全書(shū)還通過(guò)全面評價(jià)阿爾都塞哲學(xué)，論證了馬克思哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性、歷史主體性與歷史客體性、真理評價(jià)與價(jià)值評價(jià)、社會(huì )存在論與社會(huì )實(shí)踐論等理論內容的內在一致性。

鄭憶石，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導師，兼任中國歷史唯物主義學(xué)會(huì )常務(wù)理事、中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì )理事、中國當代國外馬克思主義研究會(huì )理事、教育部人文社會(huì )科學(xué)重點(diǎn)研究基地俄羅斯研究中心研究員、上海市哲學(xué)學(xué)會(huì )理事、上海市馬克思主義研究會(huì )理事。主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義、當代俄羅斯哲學(xué)。獨立承擔或主持國家、教育部、上海市的人文社會(huì )科學(xué)基金項目多項。著(zhù)有《民主社會(huì )主義思潮評析》、《馬克思的哲學(xué)軌跡》、《社會(huì )發(fā)展動(dòng)力論：從馬克思到西方馬克思主義》等。另有合著(zhù)數本，論文140余篇。

導論

第一章 “回到馬克思”——阿爾都塞哲學(xué)成因

第一節 人道主義馬克思主義： 流行與影響

第二節 教條主義馬克思主義： 危害和反思

第三節 法國結構主義的興起

第二章 “解讀”方法的尋求——阿爾都塞哲學(xué)源脈

第一節 斯賓諾沙哲學(xué)： 開(kāi)啟“解讀”之門(mén)的鑰匙

第二節 科學(xué)哲學(xué)： 引發(fā)“新結論”的靈感之源

第三節 結構主義： 構建新理論的工具

第四節 結論： 合力之果

第三章 “社會(huì )是無(wú)主體的過(guò)程”——阿爾都塞社會(huì )結構觀(guān)

第一節 “解讀”馬克思：“馬克思主義是理論上的反人道主義”

第二節 社會(huì )是無(wú)主體的過(guò)程

第三節 “理論上的反人道主義”： 爭議與評價(jià)

第四節 無(wú)主體的社會(huì )結構： 辨與析

第四章 社會(huì )發(fā)展是“整體中要素的相互作用”——阿爾都塞社會(huì )形態(tài)論

第一節 “解讀”馬克思：“馬克思主義是反歷史主義”、“反還原主義”的

第二節 “社會(huì )是整體中諸要素的復合”：阿爾都塞的社會(huì )形態(tài)觀(guān)

第三節 同時(shí)態(tài)的社會(huì )形態(tài)： 辨與析

第五章 “矛盾本質(zhì)上是多元決定的”——阿爾都塞的辯證法

第一節 “解讀”馬克思：“馬克思主義是反還原主義的”

第二節 建構馬克思主義辯證法： 多元決定的矛盾觀(guān)

第六章 “依據癥候閱讀法”——阿爾都塞的認識方法論

第一節 科學(xué)解讀的前提： 清除目的論的分析法

第二節 科學(xué)解讀的原則

第三節 科學(xué)解讀的方法： “依據癥候閱讀法”

第四節 解讀新論及其方法評析

第七章 “認識論斷裂”——阿爾都塞的馬克思哲學(xué)分期觀(guān)

第一節 “斷裂”依據： 科學(xué)與意識形態(tài)的對立

第二節 “科學(xué)與意識形態(tài)的對立”評價(jià)

第三節 “斷裂”內容： 馬克思哲學(xué)的分期

第四節 馬克思哲學(xué)的分期： 幾點(diǎn)評析

第八章 從“理論實(shí)踐的理論”到“理論中的階級斗爭”——阿爾都塞的馬克思主義哲學(xué)觀(guān)

第一節 “理論實(shí)踐的理論”

第二節 “理論中的階級斗爭”

第三節 理論立場(chǎng)的蛻變

附錄一 結構主義馬克思主義社會(huì )發(fā)展動(dòng)力觀(guān)論析——以阿爾都塞為例

附錄二 阿爾都塞： 意識形態(tài)特性的雙重解讀及其悖論

主要參考文獻

索引

前 言

在人類(lèi)思想史上，一個(gè)多世紀以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)說(shuō)，能夠像馬克思的學(xué)說(shuō)那樣，引起世人如此濃烈的興趣： 贊同者譽(yù)之為“真理”，反對者斥之為“幽靈”，信仰者奉之為“福音”，懷疑者責之為“教條”，喜愛(ài)者奮力保衛，恐懼者避若瘟疫……正因如此，一個(gè)多世紀以來(lái)，以捍衛、攻擊、挑戰、革新馬克思學(xué)說(shuō)為已任的思想家層出不窮。阿爾都塞，這個(gè)20世紀60年代的法國哲學(xué)家，則以“保衛馬克思”而為其哲學(xué)生涯抹上了現代色彩。

保衛馬克思，首要前提是理解馬克思。理解離不開(kāi)解讀。然而，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。人類(lèi)認識中，這種囿于主體差異而使認識客體變形的現象，在對曾經(jīng)引起世界面貌巨變的馬克思學(xué)說(shuō)那里，顯得尤為突出。于是，力圖“走近馬克思”，成為阿爾都塞解讀馬克思著(zhù)作并以此為據評價(jià)馬克思學(xué)說(shuō)的基礎。

但是，縱然有一千個(gè)莎士比亞，卻只有一個(gè)近代英國。人類(lèi)智慧之果的催生和摘取，皆為時(shí)代使然。這種基于客觀(guān)環(huán)境和現實(shí)實(shí)踐而決定理論的產(chǎn)生及其命運的現象，對欲進(jìn)而影響世界格局、進(jìn)程的馬克思學(xué)說(shuō)，顯得尤為必要。于是，力圖使“馬克思走進(jìn)時(shí)代”，成為阿爾都塞保衛馬克思并以此為據發(fā)展馬克思學(xué)說(shuō)的前提。

由此我們看到： 捍衛馬克思學(xué)說(shuō)的初衷，使阿爾都塞在“走近馬克思”中得出了與眾不同的馬克思學(xué)說(shuō)“解讀”之果；解讀馬克思的結論，使阿爾都塞在尋找馬克思學(xué)說(shuō)與時(shí)代的結合點(diǎn)中找到了新途徑。

2001年1月

再版前言

本書(shū)是我十余年前的西方馬克思主義研究初果。

作為馬克思哲學(xué)批判精神的傳承者，西方馬克思主義無(wú)論是問(wèn)題意識還是批判指向，也無(wú)論是研究范式還是話(huà)語(yǔ)方式，都在當今世界的馬克思主義研究中獨樹(shù)一幟，并對當代中國的馬克思主義研究影響甚深。改革開(kāi)放以來(lái)，中國學(xué)界步步深入的西方馬克思主義研究，則無(wú)論對于揭示馬克思哲學(xué)的理論價(jià)值，還是對于開(kāi)創(chuàng )馬克思主義哲學(xué)研究的新格局，都功不可沒(méi)。

作為西方馬克思主義的結構主義領(lǐng)軍者，當阿爾都塞反思20世紀的東西方馬克思主義，揭示并批判其跌入了或“教條”或“人道”的陷阱；當他以“依據癥候閱讀法”為馬克思哲學(xué)分期，得出馬克思主義是理論上的“反人道主義”、“反歷史主義”、“反還原主義”；當他力圖以“矛盾的多元決定”方法重構馬克思主義哲學(xué)的歷史觀(guān)、認識論、方法論；當他重讀馬克思、列寧的哲學(xué)原典，在劃分科學(xué)與意識形態(tài)中重審意識形態(tài)問(wèn)題，意欲為認識哲學(xué)與政治之間的關(guān)系辟出新徑；當他頗具極端的結構邏輯在開(kāi)辟馬克思哲學(xué)理解新路，又催生了后馬克思主義的解構主義時(shí)……阿爾都塞哲學(xué)在西方馬克思主義中的地位及其影響，無(wú)疑是舉足輕重的。

基于通過(guò)看清阿爾都塞這片“樹(shù)葉”，進(jìn)而認識西方馬克思主義那片“森林”的目的，我從1996年起開(kāi)始關(guān)注阿爾都塞，并花費三年多時(shí)間寫(xiě)成該書(shū)。全書(shū)以阿爾都塞哲學(xué)形成的時(shí)代背景和理論面臨的問(wèn)題為基線(xiàn)，從理論源脈、理論特征、理論內容、理論邏輯、思想分期、理論影響等多個(gè)方面，分析和評價(jià)了阿爾都塞哲學(xué)。然而，受當時(shí)國內學(xué)術(shù)資料所限，這一曾經(jīng)自認的研究較深之果，于今回望，卻頗感諸多不足。與后來(lái)學(xué)界的一些新研究成果，也存在差距。盡管如此，這一讓自己熬過(guò)無(wú)數昏晨，凝聚諸多心血的陋作，仍然是自己學(xué)術(shù)歷程的真實(shí)寫(xiě)照。有鑒于此，我決定將該書(shū)以原樣呈現在讀者面前，也算是對自己過(guò)去了的學(xué)術(shù)生涯的紀念。

近年來(lái)，隨著(zhù)對西方馬克思主義的研究，我對阿爾都塞哲學(xué)也有了一些新的理解，并在刊物上發(fā)表了相關(guān)論文。我將它們附錄在后，算是對該書(shū)不足的一點(diǎn)彌補和研究的深化。

2014年4月

作為馬克思哲學(xué)批判精神的傳承者，西方馬克思主義無(wú)論是問(wèn)題意識還是批判指向，也無(wú)論是研究范式還是話(huà)語(yǔ)方式，都在當今世界的馬克思主義研究中獨樹(shù)一幟，并對當代中國的馬克思主義研究影響甚深。作者基于通過(guò)看清阿爾都塞這片“樹(shù)葉”，進(jìn)而認識西方馬克思主義那片“森林”的目的，從1996年起開(kāi)始關(guān)注阿爾都塞，并花費三年多時(shí)間寫(xiě)成該書(shū)。全書(shū)以阿爾都塞哲學(xué)形成的時(shí)代背景和理論面臨的問(wèn)題為基線(xiàn)，從理論源脈、理論特征、理論內容、理論邏輯、思想分期、理論影響等多個(gè)方面，分析和評價(jià)了阿爾都塞哲學(xué)。由此我們看到，從保衛馬克思學(xué)說(shuō)的初衷，使阿爾都塞在“走近馬克思”中得出了與眾不同的馬克思學(xué)說(shuō)“解讀”之果；解讀馬克思的結論，使阿爾都塞在尋找馬克思學(xué)說(shuō)與時(shí)代的結合點(diǎn)中找到了新途徑。

該書(shū)是“智慧的探索叢書(shū)”系列叢書(shū)之一?！爸腔鄣奶剿鲄矔?shū)”收入了華東師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)科幾代學(xué)人的哲學(xué)論著(zhù)，展示了幾代學(xué)人的智慧之思，是一套非常值得一讀的哲學(xué)類(lèi)叢書(shū)。