"【序言】
本書(shū)是昭和二年（1927）四月由《大調和》雜志從創(chuàng )刊號至翌年的正月號分九次連載的以《工藝之道》為題的論文集錄。編輯時(shí)已經(jīng)對次序做了更改，所有的文章都進(jìn)行了訂正和增補，從而使各篇之間有了更進(jìn)一步的有機聯(lián)系。
工藝的問(wèn)題還是一塊尚未開(kāi)發(fā)的處女地。與某些已有累積的美術(shù)理論相比較，還是相當幼稚的。本書(shū)對于工藝的意義的深刻、睿智和正確的認識尚未論及，基本上只是一些片斷，即就是整理之后也不能成其體系，但卻不失為具有某種內在的意義。因此必須經(jīng)過(guò)耕耘才能在此有所突破。在這里，工藝的性質(zhì)和因何而生還存在著(zhù)許多錯誤的觀(guān)念。
無(wú)論怎樣，未開(kāi)墾的處女地早晚都得有人下鋤。但是，這樣的耕作是在天然的沃土上進(jìn)行的，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。我已置身于初的困難重重的準備工作之中，像所有的開(kāi)墾者那樣，我要努力地去拔掉雜草，除去石塊，打碎土塊，整好壟溝。然后，在那里埋下幾粒種子，等到春天萌發(fā)嫩芽，后與所有的人一樣得到收獲的喜悅。為此，我必須要做許多的工作，初的日子是緊張而充實(shí)的，這是我傾注了許多愛(ài)和熱情的工作。
若是要到達某一思想的高度，就必須要經(jīng)歷十余年的觀(guān)察與內省的歲月。過(guò)去的一年間是在不間斷的筆耕中度過(guò)的，所思考的問(wèn)題有著(zhù)一定的深度。但卻有一些朋友惋惜地認為我離開(kāi)了對宗教的思索，而在想一些奇異的問(wèn)題，因而忠告我排除他思，回到原來(lái)的工作中去。我很高興地接受了朋友的告誡，但我想他們只要讀過(guò)本書(shū)之后就會(huì )消除誤解。我對宗教的真理之追求并未懈怠。我想以工藝為媒介，就如同我過(guò)去的著(zhù)作《關(guān)于神》那樣去探索終的真理，從而可以看到“他力道”的深度和美感。在闡述工藝的故事的同時(shí)，我也在記錄著(zhù)對“信”之世界的追求心路。
多數人對宗教法則的認識，是從宗教本身出發(fā)的。人們從未想過(guò)到工藝之中去尋求宗教與工藝之間的緣分。然而，萬(wàn)般事物都有著(zhù)同樣的事理。人們有必要對宗教與工藝之間的緣分進(jìn)行探索，而不能將其視為不過(guò)是器物的事情。但是，如果對其原理之力不能認識，就無(wú)法信任原理之力，但也不能說(shuō)這樣的看法就是非宗教性的。所謂的器物，雖然是以低姿態(tài)小體量存在著(zhù)，卻隱含著(zhù)驚人的秘義。任何法理離開(kāi)存在也就不復存在，這就是本書(shū)作者自己對此問(wèn)題的認識。
我要在本書(shū)中強調的是，工藝之美表現為與“民眾”、“實(shí)用”、“多量”、“廉價(jià)”和“尋?！钡钠椒彩澜绲纳钌畹木壏?。必須指出，這些性質(zhì)是工藝之美的基礎，只是工藝自身的力量是很弱的。然而，工藝卻能夠具備以上的因素，這是不可思議的。對這些隱藏在其背后的力量進(jìn)行探索，正是我所要做的工作。我看到在那里守護著(zhù)自然的睿智和相愛(ài)的制度。對無(wú)心的自然之皈依，卻能夠在那里體現為集結的眾生之心。這樣的美是他力之美，與這樣的美相對應的是“知識”、“個(gè)性”、“稀有”、“高價(jià)”和“異?！钡?，這是不能小看的。
這兩點(diǎn)是必須要注意。本書(shū)的書(shū)名是我從大眾的角度去考慮的，或許能夠博得被壓迫者的同情。但要強調的是，不為凡庸所同化也是大眾的命運，這樣的積極意義是值得肯定的。任何人都不會(huì )明知故犯地把平庸贊美為天才。只是我在此能夠看出大眾的取舍，在他們一生的工作中包含著(zhù)令人神往的義理，這樣的命運有著(zhù)巨大的、值得贊美的意義。而贊美天才者的逐漸減少，則意味著(zhù)某種真理的覺(jué)醒，我也看到了審美理想與社會(huì )理念之間的全面調和。時(shí)至今日，這樣的現實(shí)和這樣的主張作為正確的基礎，對于要面對許多社會(huì )問(wèn)題的學(xué)界來(lái)說(shuō)則是幸事。
繼而，我要對被忽視的日常器具進(jìn)行辯護。與用結合為緊密的器具所表現的工藝之美是為健全的，是用具與美器的統一體。只有與用相結合才能成就工藝之美。如果從美的角度出發(fā)，大眾使用的器物、生活中的公共用具、大量制作的廉價(jià)物品、任何人都能夠買(mǎi)得起的商品、為平凡的東西，這些事物才與美的基礎有著(zhù)深厚的緣分，這也就是器物的命運吧。我的直觀(guān)與理性必然要對平凡的存在物與美的一致進(jìn)行肯定。這樣的神秘提示是本書(shū)須承擔的重大使命。在這里，審美的理想與經(jīng)濟學(xué)的理念被結合在一起。以上說(shuō)明的是能夠從社會(huì )性的互愛(ài)生活和貨幣價(jià)值相脫離的美之保證（讀者可以從為簡(jiǎn)明的《走向未來(lái)的工藝》之《工藝的基礎》中，看到相關(guān)的要義）。
若是讀者中有人對工藝感興趣，并且要想全面地了解，不妨讀一下本書(shū)的篇“工藝之美”，這既是總論，也是結論，其他的章節也是以此為基調展開(kāi)的論說(shuō)。我的關(guān)于美的章節也許不會(huì )使讀者產(chǎn)生倦怠之情，后還為忙碌的讀者增添了一章“概要”。我在寫(xiě)作本書(shū)時(shí)，思考的要旨是簡(jiǎn)潔明了、通順地描述。
后，在任務(wù)完成之際我要表明自己的感激之心，基于這樣的思考，我必須提出我的兩位朋友河井寬次郎和浜田莊司。書(shū)中的插圖及其說(shuō)明，我很感謝石丸重治、青山二郎、內山省三、淺川巧諸兄的友誼；書(shū)的制版和出版則有勞于田中松太郎氏和伊藤長(cháng)藏氏；后我還要感謝對我充分信任而在京都市外上賀茂結成初的工藝協(xié)會(huì )團體的三位朋友青田五良[8]、黑田辰秋、鈴木實(shí)，本書(shū)的裝幀用布采用了該團體的方案。
柳宗悅
昭和三年（1928）秋于洛東神樂(lè )岡
【緒言】
壹
工藝，我所鐘愛(ài)的世界，在這里已浸淫許久。日復一日生活于其中，與所有的器物已經(jīng)成為一家。無(wú)論是誰(shuí)來(lái)訪(fǎng)問(wèn)我，都能夠產(chǎn)生回歸的感覺(jué)。雖然都是司空見(jiàn)慣的物品，但我卻在那里有所發(fā)現并將其搶救出來(lái)。因此，器物于我便能夠產(chǎn)生特殊的喜悅。在相當長(cháng)的時(shí)間里，能夠與之不離不棄、朝夕相處地度過(guò)每一天。在這樣的鐘愛(ài)中包含的幾多秘義，對我亦敞開(kāi)了藏匿之扉。那些用文字表達的真理，也已讀過(guò)數次。在此，我要把這些物品展示出來(lái)，作為我的謝恩之表示。
關(guān)于交友，我想應該在此記上一筆。近，與兩三個(gè)親密的作家的往來(lái)較為頻繁，從而使我的思想更加明晰。如今，我正在朋友的幫助下籌備日本民藝美術(shù)館，同時(shí)我也想嘗試著(zhù)構建共同的關(guān)于工藝的思想。
可是，我所表述的工藝的意義與一般的理解有著(zhù)很大的差別。在此，闡明工藝的意義是我的任務(wù)。今天，工藝的真意基本上已經(jīng)遺失，一些新的工藝展覽就是證明。同時(shí)，近期發(fā)行的一些關(guān)于工藝的歷史書(shū)籍也是如此表述。所以，我想在寫(xiě)作的時(shí)候應該有所思考，但是，在這里寫(xiě)下來(lái)的不僅是我自身的主張，我還想通過(guò)優(yōu)秀的作品把工藝的本原意義忠實(shí)地傳達出來(lái)。
這個(gè)涉及廣泛的問(wèn)題如同拋物線(xiàn)那樣——與美結合，參與生活，與經(jīng)濟相關(guān)聯(lián)，表露思想。工藝作為精神與物質(zhì)相結合的一種文化現象，在將來(lái)會(huì )被學(xué)術(shù)界所關(guān)注，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。此時(shí)，在各種問(wèn)題之中，為根本的重要問(wèn)題就是關(guān)于美的考察。我將通過(guò)以下的幾篇連續的論文，來(lái)對我長(cháng)期以來(lái)考察的關(guān)于美的問(wèn)題進(jìn)行“總結算”。開(kāi)始我將敘述工藝之美及其性質(zhì)，其次我將論及工藝的本原是怎樣的，隨之再來(lái)談?wù)摳黝?lèi)工藝中美的究竟能夠達到何種程度。還要述及近代以來(lái)毒害工藝的各種因素，以及正宗的工藝在未來(lái)的發(fā)展軌跡。這一系列的問(wèn)題我都會(huì )依次述及。
貳
在起筆的時(shí)候，有人問(wèn)我將要采取的立場(chǎng)。為此，我想有必要做簡(jiǎn)要的說(shuō)明，這是基于以下的立論來(lái)進(jìn)行準備的。
無(wú)論是誰(shuí)，在看到某件物品時(shí)都會(huì )選擇一個(gè)立場(chǎng)，然而，基于該立場(chǎng)的看法與所看到的物品有可能并不一致。面對某個(gè)物品時(shí)，可以是歷史的立場(chǎng)，也可以是科學(xué)的立場(chǎng)，即便如此還可以根據其流派分出更加細微的立場(chǎng)。因此，嚴守立場(chǎng)的立論才能夠被明確。然而，我們一度曾經(jīng)反?。罕环Q(chēng)之為立場(chǎng)的，為何是必要的？“立場(chǎng)”一旦確立，就構成了對物品本質(zhì)的看法。但是基于立場(chǎng)的看法是否有意義呢？
在此，給哲學(xué)性的疑義留下了充分的空間。不論怎樣，“立場(chǎng)”畢竟只是一個(gè)立場(chǎng)而已，并不允許同時(shí)選擇多個(gè)立場(chǎng)。由于“一個(gè)立場(chǎng)”是多個(gè)立場(chǎng)中的一個(gè)，在此并沒(méi)有的價(jià)值，終只有相對的意義；可以看作是一個(gè)權利的主張，但又不是權威性的。正因為不是權威性的，才有可能是至高無(wú)上的真理。
由立場(chǎng)再進(jìn)一步，也不過(guò)就是“立場(chǎng)之立場(chǎng)”而已。在這里雖然只不過(guò)是一個(gè)立場(chǎng)，但是，“無(wú)名”不是名，卻可以是用與名有關(guān)的假名來(lái)唱頌的經(jīng)文。正可謂“空”亦可視為“不”，這與非一相的無(wú)相之所指是同樣的意思。對物品的理解必須以“不”為基礎，正因為沒(méi)有以上的深遠的根基，所以“立場(chǎng)之立場(chǎng)”的說(shuō)法是奇怪的，或者是循環(huán)的，在此以“的立場(chǎng)”為宜。但是，“的立場(chǎng)”又是什么呢？
我是站在“直觀(guān)”的境地中進(jìn)行思考的。若是有的立場(chǎng)，在直觀(guān)之外去求則是不可行的。通過(guò)直觀(guān)來(lái)選擇的立場(chǎng)，或許能夠被叫作純粹的立場(chǎng)。如果有某種權威的真理，那也只能是在以直觀(guān)為基礎的場(chǎng)合才能判斷。（若是從宗教的角度去確立“立場(chǎng)之立場(chǎng)”，禪宗也許是一個(gè)合適的例子。雖然被叫作禪宗，但禪卻是沒(méi)有宗派的。要是有一個(gè)立場(chǎng)的話(huà)那就叫禪。他力宗則意味著(zhù)放棄自己的所有立場(chǎng)，如此才能超越自我的立場(chǎng)而皈依至佛的立場(chǎng)。被叫作神秘主義的并沒(méi)有主義，其立場(chǎng)所指是自由的。信仰之所求往往會(huì )歸結到“立場(chǎng)之立場(chǎng)”，而皈依則進(jìn)入到“不”的境界。）我們并不允許同時(shí)自由地選擇眾多不同的立場(chǎng)，但是卻有越過(guò)所有立場(chǎng)的自由。一旦達到這樣的境界，也就具備了所有立場(chǎng)的根基。此時(shí)，“立場(chǎng)之立場(chǎng)”才是真正意義上的“立場(chǎng)之立場(chǎng)”。
若是問(wèn)我的看法有何種本質(zhì)性的基礎，我想應當是來(lái)自直觀(guān)，此外不可得?；蛟S有人認為是與主觀(guān)相近，但是直觀(guān)的性質(zhì)并非是“我之直觀(guān)”，亦不是“我”的看法，從物品之中也許能夠得到。直觀(guān)是“非我的直觀(guān)”，是無(wú)暇顧我的直觀(guān)。我并非有意要置于我的立論基礎之上，幸運或非幸運都是我的直觀(guān)之外的看法。我的關(guān)于工藝的思想并非是根據歷史、經(jīng)濟、化學(xué)等來(lái)構成的，而是事先通過(guò)觀(guān)察得來(lái)的，這就使我的工藝理論成為可能。在此或許是具有確信的說(shuō)法吧。
一般人會(huì )被直觀(guān)或是獨斷的風(fēng)格所左右，也只有直觀(guān)的理論才不是獨斷的吧。我并沒(méi)有見(jiàn)到先前所說(shuō)的直觀(guān)，也不是基于某個(gè)主觀(guān)基礎上的直觀(guān)。若是進(jìn)入立場(chǎng)之立場(chǎng)的狀態(tài)時(shí)，就能夠從獨斷的狀態(tài)中解放出來(lái)。進(jìn)入“不”就意味著(zhù)不再滯留在“有”的境地，這是一個(gè)完全真實(shí)的世界，在此意味著(zhù)直觀(guān)不再是真實(shí)的客觀(guān)。直觀(guān)才能產(chǎn)生信念。"
