戰國，禮崩樂(lè )壞、戰亂頻仍的年代，卻也是中國思想史上百家爭鳴、群星璀璨的年代。如果墨子、莊子、孟子和荀子齊聚在一座小城，會(huì )發(fā)生什么？或許這里思想戰火的激烈程度并不遜于外面的亂世。
曾經(jīng)在《說(shuō)春秋》里穿越到孔子時(shí)代的胡亂，又穿越到了戰國。不止胡亂，戰國時(shí)代的所有學(xué)派宗師和門(mén)人們都穿越了。蘭陵城里，四大宗師各據一方，儒家、道家、墨家、名家、法家、陰陽(yáng)家、小說(shuō)家、農家等等，開(kāi)宗立派者或徒子徒孫，能來(lái)的都來(lái)了。他們自由地生活著(zhù)、思索著(zhù)、爭辯著(zhù)。
在這部由戰國諸子主演的“穿越劇”中，戰國留給后世的精神遺產(chǎn)現出了原貌。
賈志剛，著(zhù)名體育記者、體育評論家、非著(zhù)名小說(shuō)家、非知名劇作家。著(zhù)有非主流長(cháng)篇小說(shuō)《無(wú)間盜》、《俠義無(wú)道》、《副處長(cháng)》、《奔向地獄》、《公元5678》等，涉獵官場(chǎng)、武俠、歷史、懸疑、科幻等多個(gè)領(lǐng)域。
其中，《無(wú)間盜》（原名《俠兄盜弟》）入圍首屆溫世仁武俠小說(shuō)決賽。在中國臺灣進(jìn)行的決賽評選中，被所有評委以“打著(zhù)武俠反武俠”直接墊底。巨著(zhù)《俠義無(wú)道》至今拒絕出版中。
著(zhù)有《說(shuō)春秋》（1—7）。
第一章 四大師
第二章 閑云社大事
第三章 行尸走肉
第四章 三大名嘴
第五章 “雞精經(jīng)理”和“最老師”
第六章 大辯論
第七章 “蘭陵大辯”逃離蘭陵
第八章 苦難行軍
第九章 法先王法后王
第十章 墨子：給我個(gè)上帝，我就是耶穌
第十一章 大粉絲
第十二章 仁義與天意
第十三章 盜墓賊和采花大盜
第十四章 桃花公主
第十五章 儒墨大PK
第十六章 秦國行
第十七章 公輸班
第十八章 雞蛋碰石頭
第十九章 公孫龍的報復
第二十章 莊子：你們玩地球，我去玩宇宙
第二十一章 井底之蛙
第二十二章 死老鼠的味道
第二十三章 子非魚(yú)
第二十四章 胡亂成親
第二十五章 狹路相逢仁者勝
第二十六章 荀子的圈套
第二十七章 孟荀之辯
第二十八章 仁義的出擊
第二十九章 相面大師
第三十章 孟子：你千般變化，我仁義無(wú)敵
第三十一章 荀子敵人滿(mǎn)天下
第三十二章 天下
第三十三章 目的 結果 仁義
第三十四章 王顧左右而言他
第三十五章 浩然之氣
第三十六章 葬與禮
第三十七章 相見(jiàn)難
第三十八章 杯水車(chē)薪
第三十九章 大師的末路
第四十章 荀子：除了我，你們都是蠢貨
第四十一章 讓歷史照進(jìn)現實(shí)
賈志剛讓讀史進(jìn)入“軸心時(shí)代”。
——新華網(wǎng)
如何才能把歷史說(shuō)得活靈活現，把它的精彩展現給每一位讀者，這對作者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是不小的挑戰，賈志剛做到了，用生動(dòng)的故事和詼諧的語(yǔ)調，他在用自己獨特的方式給我們翻開(kāi)歷史舞臺的幕布，給我們指出最精彩的表演，以及最智慧的啟發(fā)……
——《微頭條•文章》
在這部作品中，我們看到的不再是像公文那樣枯燥的、只有骨頭沒(méi)有血肉的歷史，我們看到的是站在民間的立場(chǎng)上，對歷史進(jìn)行的活生生的、細節的、立體化的、豐滿(mǎn)的、富有彈性的、生活化的重新闡釋。在作品中，關(guān)于人物之間的對話(huà)，關(guān)于人物的行為動(dòng)作，甚至關(guān)于天下大勢的陳述，作者都寫(xiě)出了自己的觀(guān)點(diǎn)。
——《文藝報》、中國作家網(wǎng)
賈志剛同志是有功底的，思想是有深度的。有心的人可以看看中國的歷史是不是在重演？悲劇是不是一次次重現？那些聰明人和光輝的思想卻因為缺乏土壤枯萎在空氣中，最后湮沒(méi)在歷史的塵埃下。
賈志剛是借歷史說(shuō)現在， 酣暢淋漓，十分痛快，我就喜歡這股痛快勁兒！
——豆瓣網(wǎng)友“吃飯睡覺(jué)打豆豆”
跟《明朝那些事兒》一樣精彩，可以當做枕邊書(shū)常讀常新。
——豆瓣網(wǎng)友“柳箋疏”
很贊的一本書(shū)！用小說(shuō)式的結構、風(fēng)趣的語(yǔ)言講述了戰國時(shí)代的重要事件。最可貴的是，背景、人物等介紹得很全面，分析和評價(jià)一針見(jiàn)血，值得一讀。
——豆瓣網(wǎng)友“常樂(lè )”
★列國爭雄，百家爭鳴，道術(shù)為天下裂?！墩f(shuō)戰國》好戲連臺，歷史從未如此精彩！
★繼暢銷(xiāo)系列《說(shuō)春秋》之后，賈志剛再揭戰國大幕，從波詭云譎的歷史中窺探人性的變化，讓?xiě)饑袢溯喎菆?chǎng)，演繹一場(chǎng)令人欲罷不能的歷史大戲。在《說(shuō)戰國 五 四大宗師》這部由戰國諸子主演的“穿越劇”中，四大宗師各據一方，儒家、道家、墨家、名家、法家、陰陽(yáng)家、小說(shuō)家、農家等等，開(kāi)宗立派者或徒子徒孫，能來(lái)的都來(lái)了。他們自由地生活著(zhù)、思索著(zhù)、爭辯著(zhù)。戰國留給后世的精神遺產(chǎn)現出了原貌。
★賈志剛《說(shuō)戰國》，演義一段神劇般的歷史，再現一個(gè)牛人輩出的黃金時(shí)代！
當今社會(huì )，我們總在強調法治，似乎法治就能解決所有問(wèn)題。
真的嗎？
法，是要人來(lái)執行的。
當今世界上，如果僅僅從法律制度來(lái)說(shuō)，幾乎都是法治國家?？墒?，為什么有的國家秩序良好，有的國家秩序混亂呢？因為人不一樣。
有的人把問(wèn)題歸結于宗教，認為基督教國家往往更發(fā)達?？墒?，同樣是基督教國家，東歐和西歐差距很大，拉美和歐洲差距很大，菲律賓也是基督教國家，可是國家治理與西歐可以同日而語(yǔ)嗎？
那么，什么是決定人的主要因素呢？
貴族文化。
整個(gè)西歐是貴族文化沿襲而來(lái)的。亞洲的日本當初全盤(pán)接受了中國周朝的貴族文化，也就是孔子所提倡的“士文化”。這種“士文化”是日本社會(huì )的基石，保證了日本從明治維新到隨后發(fā)展中的有序進(jìn)行，保證了日本的社會(huì )秩序。
正是因為有“士文化”，日本一旦轉型，就以歐洲人無(wú)法想象的速度趕超上去。從日本的經(jīng)歷來(lái)看，周禮之下的貴族文化是優(yōu)于或者至少不次于西歐的貴族文化的。
現在我們可以說(shuō)孔子了。
孔子的偉大之處在于他對周禮的堅持，對貴族文化的堅持。正是由于孔子的堅持，中國文化在某一時(shí)期即便跌落到十八層地獄，也還有一絲貴族文化的影子存在。
孔子給我們留下了《詩(shī)經(jīng)》《春秋》《周易》《論語(yǔ)》等，沒(méi)有這些載體，中國文化就是空白，貴族文化早就煙消云散了。
如果中國有一天再現輝煌，我們一定會(huì )發(fā)現這是孔子留給我們的恩惠。
貴族文化并不是一個(gè)虛無(wú)的東西，它有它的標準。
貴族文化必須具備的要素包括知恥、反思、負責、包容、自尊及尊重他人、自信、守規則、守信用、勇敢、禮儀等等。當然，它不包括平等民主這樣的現代觀(guān)念。
在貴族文化下，官員面對事故一定會(huì )反思道歉辭職；在貴族文化下，一定有言論自由；在貴族文化下，名譽(yù)重于生命；在貴族文化下，人們會(huì )守規則；在貴族文化下，人們的言談舉止和著(zhù)裝都會(huì )很得體；在貴族文化下，人們會(huì )敢于創(chuàng )新和負責……
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?p/>
有人會(huì )說(shuō)，西方文明的基礎是契約精神?？墒?，契約精神是基于禮，還是基于法呢？毫無(wú)疑問(wèn)是基于禮，是人們內心的自我要求，是人們自尊心的要求。
當禮被消滅之后，中國人的契約精神隨之被消滅。
強調禮并不是否定法的重要性，但是我們應該明白禮是法的基礎。
我們可以這樣說(shuō)：有了禮的基礎，法律就是人的工具，是服務(wù)于人的，人是法的主人，人會(huì )主動(dòng)去遵循法。沒(méi)有禮的基礎，法律就是限制人的，人是法的奴隸，人會(huì )盡量去避開(kāi)法，違背法，破壞法。
就像交通燈，有了禮的基礎，對于守秩序懂禮讓的人來(lái)說(shuō)，人們會(huì )認為這是方便大家、提高效率、保證安全的。反之，人們會(huì )認為這是限制“我”的，耽誤“我”時(shí)間的。
沒(méi)有禮，有錢(qián)也不過(guò)是“土豪”；有了禮，才會(huì )成為紳士。
我們沒(méi)有必要像孔子號召的那樣“克己復禮”，但是，在有法無(wú)禮的時(shí)代里，我們確實(shí)應該重新建立禮的基礎，以新的形式來(lái)重現禮不變的內涵。
禮義是文明的基礎，而廉恥是禮義的基礎。沒(méi)有了廉恥，謊言就會(huì )滿(mǎn)天飛，假貨就會(huì )遍地走，貪官污吏就會(huì )明目張膽?？纯茨切┱驹诒桓嫦系呢澒賯儼?，他們只有恐懼，沒(méi)有羞恥，所以即便是在懺悔，依然是謊話(huà)連篇。
最后，以孟子的一句話(huà)來(lái)結束本書(shū)：“無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣！”(人不可以沒(méi)有羞恥，不知羞恥的那種羞恥，真是不知羞恥呀！)
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