《床，原本是停尸用的》：
現代人普遍睡在床上，大概很少有人會(huì )探索，床到底最初為何而設。甲骨文的“宿”字作一人躺在草編的席上，“疾”字則作一人躺在有短腳的床上，表明三千多年前，人們對于席與床已有習慣性的各別用途。睡眠以席，臥病于床，一眼即明白其各自的意思，故依之以創(chuàng )字。
首先讓我們來(lái)推測寢具發(fā)展的步驟。人們最先利用的無(wú)疑是地面或樹(shù)枝，漸漸鋪設東西于其上，以求舒適或不污穢衣服，最后才制作專(zhuān)用的寢具……漢代的喪制以生活的簡(jiǎn)陋程度來(lái)表示哀悼的深淺。寢具的規定，正反映了從鋪干草發(fā)展到睡床的演進(jìn)過(guò)程，鋪干草之后的特定寢具大半是獸皮……到了人們發(fā)展農業(yè)，營(yíng)定居生活，獸皮漸成難得的東西，就代以編織的草席。草席不能隔絕潮濕，雖然可用種種辦法減輕地面的潮濕，總不若高出地面的床可隔絕潮氣，故發(fā)展成寢臥于有支腳的床的習慣。
《詩(shī)經(jīng)?小雅?北山》：“或燕燕居息，或盡瘁事國，或息偃在床，或不已于行?！北砻魑髦苤型砥诘馁F族們已經(jīng)常以床為睡眠的寢具。但《詩(shī)經(jīng)?小雅?斯干》：“乃生男子，載寢之床……乃生女子，載寢之地?！北砻髌鋾r(shí)許多人仍睡臥于地面。
古文獻所提到的床，有時(shí)只指鋪有寢具的地方，并不一定是睡眠的家具……當時(shí)于地面睡臥必甚平常，否則薳子馮在地下挖洞充冰以裝重病的舉動(dòng)，必會(huì )引起視疾醫生的懷疑而罹禍。
臺灣以前的建筑是屬于干欄式的，人們睡于高出地面的鋪板上，當有人病危時(shí)，就得將病人從板床房移至正廳臨時(shí)鋪設的床上，稱(chēng)為搬鋪或徙鋪，認為在板床房上死，冥魂將被吊在半空中不能超度，而會(huì )前來(lái)騷擾親人。要死在臨時(shí)架設的床上才合禮的習慣，起碼可以上溯到孔子的時(shí)代……這段記載反映曾子病危時(shí)要換床。至于《禮記?喪大記》則記載，人病甚時(shí)要廢床，使之死在地面上，然后再遷尸返于床上，最后入殮于棺，雖習俗有異，但床都是為了停尸而設，目的不在隔絕潮濕，有利于病人的康復，而是基于某種特定的信仰?！兑捉?jīng)》剝卦：“初六：剝床以足，蔑貞兇?！贝蟾攀墙璩反材_而為停尸之板，病危將死的措施，以表示兇險之大。
生病并不一定會(huì )導致死亡，為什么商代的文字會(huì )反映一旦生了病，就要考慮喪事而讓病人睡在床上呢？我想這與古代的醫療水平有關(guān)……因此一旦得病，就得作最壞的打算，把病人放到可以移動(dòng)的板床上，搬到適當的地點(diǎn)，以備萬(wàn)一不幸時(shí)刻的來(lái)臨，可以死得其所。但是西周以后，藥物已發(fā)展到可延長(cháng)病期，甚至有痊愈的時(shí)候，病人習慣于長(cháng)期睡病床，本為寢尸而設的用具，漸被接受而成為日常的寢具。
為什么床被用為停尸的器具呢？筆者不禁聯(lián)想到中國古代的葬儀。古人認為，人死后，靈魂會(huì )回到老家，由此投胎再回到人間，靈魂要隨血才能逸出體外，流血而死才會(huì )心安理得，故發(fā)展有棒殺老人的習俗……擔架是打算丟棄于山野的，它可能也兼作老弱者的寢具，一旦病危就以之搬運上山，終于演變成有短腳的床的形式。
人們一旦習慣于床上長(cháng)期睡臥，不嫌其為喪具，采用為日常用具，床很快就成為室內的主要家具。床到漢代已發(fā)展成可坐臥、進(jìn)食、書(shū)寫(xiě)、會(huì )客等多種用途的家具，很多家具擺設都圍繞著(zhù)床而設。到了隋唐時(shí)代，床的一部分功能為新引進(jìn)的桌椅所取代，床又逐漸恢復為專(zhuān)供寢息的家具。
《有流血，才代表真正死亡》：
在廣東和臺灣，有些地方仍保存著(zhù)“蓋水被”與“點(diǎn)主”的喪葬儀式，現在恐怕很少人知道它們源自何種習俗，有多長(cháng)的歷史。所謂“水被”是一塊五尺來(lái)長(cháng)、二尺來(lái)寬的白布，在中央縫上一幅尺來(lái)寬的同長(cháng)紅布。在入殮之前，要先由孝子給尸體蓋上水被，然后再輪由其他親人執行。至于“點(diǎn)主”的風(fēng)俗，則流行甚廣，很多地方都還施行著(zhù)：那是請一位有名望的人，在預先寫(xiě)有“王”字的神主牌上，用朱筆點(diǎn)上一點(diǎn)成“主”字，完成埋土前的儀式。這些特殊的葬俗，到底有什么意義？
遠古時(shí)代的人們不了解死與生之間的生理現象，也不明白懷孕的真正原因，見(jiàn)到人有生有死，就以為死后靈魂會(huì )回到老家的圖騰，由之再投胎到人間來(lái)。
大概古人看到皮膚破裂會(huì )流血，流血過(guò)多會(huì )死亡，可能因此想到，要獲得新生命就得讓血破體而出，靈魂才會(huì )隨著(zhù)血液逸出體外。因此很多民族古時(shí)都認為不流血的自然死亡是不利的，因為靈魂得不到解放，就會(huì )導致真正的死滅，故很多人不怕死，只怕不得其法而死。
要達到使人流血而死的最簡(jiǎn)易方法應該是使用暴力，所以中國古時(shí)候也有把老人打死以便其超生的習俗……對古人來(lái)說(shuō)，以一老弱病殘之身軀，更換一新生健康的身體，還有什么可遺憾的呢？
不止中國，其他民族也有棒殺老弱者的習俗……棒殺老人的現象可追溯到五六十萬(wàn)年前的北京周口店猿人，古猿人的頭蓋骨往往有被擊破的痕跡，以致考古學(xué)家認為那是人吃人的現象，或以為是為了增強個(gè)人的精神威力。但是，這些解釋頗值得商榷。
在廣西桂林甑皮巖一個(gè)七千年前的遺址，發(fā)現有十四具頭骨，其中四具屬于五十歲以上的老人，都有明顯的人為以利器殺害的致命傷痕……當文明程度提高時(shí)，覺(jué)得親手殺死親人未免殘酷，就改把老弱者送到山野，讓野獸去執行流血放魂的手續，等野獸把血肉吃完了，才撿回骨頭加以埋葬……后來(lái)人們漸漸覺(jué)得把活生生的老人送去等死是一種不仁慈的行為，于是改變?yōu)樗篮蟛艁G棄尸體，等野獸吃完肉后，才撿拾殘骨加以埋葬。那時(shí)候還覺(jué)得，如果骨頭沒(méi)有被啃得干凈，有殘肉留著(zhù)，就表示死者生前有罪，家人會(huì )大感不安。
在先秦，你需要知道的婚喪習俗這段記載反映的正是這種葬俗，以及葬俗改變的動(dòng)機——不忍。雖然已發(fā)展到要把尸體殮藏于棺木，不受鳥(niǎo)獸的侵擾，然而要把尸體破壞，使其流血的觀(guān)念是一時(shí)舍棄不了的。有些地區就采用變通的方法，把身體某部分切割下來(lái)，與軀體同穴埋藏，替代暴力的放血儀式。后來(lái)又不忍切割身體，就在胸前刻花，并撒上紅色的粉末以代表血。此種習俗反映于甲骨文的“文”字作一人的胸部畫(huà)有種種的花紋形，“文”本是對尸體的美化儀式，只有贊美已死的人才用“文”，如銅器銘文中的前文人、文考、文母、文祖、文妣等。有些地區于尸體下鋪一塊透雕的紅漆木板，這可能是它進(jìn)一步的發(fā)展。
由于惻隱之心，葬俗才有了以上的演變。由于有必須流血才是正當的死法的觀(guān)念，所以喪葬中以紅色的東西代表血，就成了理所當然，也是世界各地普遍的現象……本文開(kāi)頭所說(shuō)的水被和點(diǎn)主，反映的就是親自殺死親人的上古遺俗。有些地方的點(diǎn)主要用孝子中指的血去點(diǎn)紅，把要將血自身上流出體外，以放縱靈魂的遠古觀(guān)念表現無(wú)遺，因血是液態(tài)的，故叫作水被。死的本來(lái)意思是經(jīng)由死的終止，到達再生以重新加入社會(huì )，但是由于文明的觀(guān)念，不但不殺老人，到漢代甚至演變成以玉匣殮尸，或以白泥膏、木炭等東西密封棺木，希望尸體長(cháng)久不腐的葬俗，就大背古人原意了。
《文身，最初與死亡儀式有關(guān)》：
如果沒(méi)有相當的理由，人們是不愿肉體忍受傷痛的。但是為了某些原因，尤其是愛(ài)美，很多人不但能忍受一時(shí)的痛苦，還能忍受永久性的傷殘……在種種傷殘身體以達美觀(guān)的方法中，文身雖是現代少數人采取的措施，卻普遍存在于各民族。
文身是指刺破皮膚，然后在創(chuàng )口敷用顏料，使身上帶有永久性花紋的措施……刺紋的原因，現在最普遍的是為了美觀(guān)，古時(shí)則還有以為可防病祛災，或作為標明成年的身份、團員的資格等等。
證明一件事物的存在，要比了解一件事情發(fā)生的始末容易得多。在西洋，文身的習俗起碼可追溯到四千年前埃及的木乃伊。中國沒(méi)有制作干尸的習慣，皮肉無(wú)法保存數千年，故不能看出文身起于何時(shí)。但從文獻記載的刑罰制度，可知三千多年前的商代已用刺墨之刑，則刺紋之起源當更早些。有以為六千多年前半坡陶盆上的人面魚(yú)紋即為文身的表現。
歷來(lái)解釋文身的起源，或說(shuō)源自水災之后，大地只剩兄妹兩人，為了不讓人類(lèi)滅絕，其中一人以黑炭涂臉，讓對方在認不出其身份的情況下交配，終于能夠繁衍子孫。有些地方則說(shuō)為了工作的需要，入海捕魚(yú)的人刺上魚(yú)鱗花紋，可蒙蔽魚(yú)鮫而不受到襲擊，但在有些地方就可能與死亡的儀式有關(guān)。
商周時(shí)代于臉上刺墨是對人體構成傷害的最輕微的處罰……很可能在中國就以死亡儀式的刺紋，象征處死的刑罰，讓罪犯從事生產(chǎn)。下面便是一件與文身有關(guān)的歷史事件。
周朝的祖先古公亶父，有意讓第三子季歷繼承其權位，因為季歷的兒子昌很賢能。但是礙于有傳位給長(cháng)子的傳統，心中郁郁不樂(lè )，此心事為長(cháng)子太伯和次子仲雍得知，為了成全父親的愿望，《史記?吳太伯世家》記載：“于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷?！?p/>
一般的解釋是，吳、越本是文身的民族，太伯與仲雍入境隨俗，也斷發(fā)文身成為野蠻人，所以不能回周繼承權位，這種解釋并不很合理……我猜想太伯與仲雍之所以文身，是要以周人死亡儀式來(lái)象征自己已不在人間，要周人不必再等待而立即擁立季歷。因為二人分別對吳、越有教化之功，吳、越人民為了表示尊崇，也仿效他們在胸上刺紋，以致最終成為吳、越兩地的特殊習俗。后人不知此歷史事件反映周人于尸體刺紋的習俗，而周人大概后來(lái)也放棄此種習俗，人們才誤會(huì )吳、越本是文身的民族。吳、越居處多湖泊，很多人以捕魚(yú)為業(yè)，所以其習俗才附會(huì )起源于以文身避免魚(yú)鮫攻擊之說(shuō)。
“文身”的“文”字在甲骨文作一人的胸部畫(huà)有花紋的形狀，“文”原來(lái)是一種對尸體美化的儀式，故才引申為文學(xué)、優(yōu)雅等需要修飾的事物……古代文身的圖案大致與臺灣高山族的類(lèi)似，都是幾何圖形。
尸體刺紋的源頭大概可假設如下：遠古有種信仰，認為要流血而死，靈魂才能隨血出竅而重新投胎出生，因此人老了就得由親人打死以放逸靈魂……后來(lái)又不忍分解尸體，就在死者的胸上刻花，并撒上紅色的粉末以代表血?？上Ч攀y有保存的，不能核證有無(wú)刻花，幸好還可以從文字中得到一些了解。
我想只有通過(guò)死亡的儀式，才能合理地解釋為什么太伯和仲雍斷發(fā)文身以示不用，以及以刺墨為犯罪的標識。在一件戰國時(shí)代的舞戈紋飾中，有一腳踏日月、手持道具的巫者，身上滿(mǎn)布鱗片，可能就是文身的表現。巫可能以此死亡儀式表現其有異于常人、能與神靈交通的魔力。
“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！边@是《孝經(jīng)》里孔子的名言。漢代奉行儒教，漢文帝廢肉刑，才取消刺墨之刑，一般人大概也不會(huì )以這種恥辱的象征施之于身。但是元末明初施耐庵于《水滸傳》中描寫(xiě)九紋龍史進(jìn)全身刺紋，也許是從外國傳入的愛(ài)美新風(fēng)俗，而不是墨刑的演變。
