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“封神時(shí)代”的《周易》《六韜》等傳統文化經(jīng)典蘊含著(zhù)豐富的經(jīng)濟思想，提出了經(jīng)濟發(fā)展的重要原則：正義是真理性與人文性的統一；價(jià)值分配要兼顧效率與共識；配給制度與市場(chǎng)制度并存，既能保障公共資源的公平分配，又能通過(guò)市場(chǎng)競爭提升效率，實(shí)現生存底線(xiàn)與公平競爭的統一。

本書(shū)梳理這些古典經(jīng)濟思想，用集合論說(shuō)明辯證法的數學(xué)原理，解釋為什么辯證法是尋求真理的有效形式，解答為什么市場(chǎng)是實(shí)現價(jià)值正義的辯證形式，探討市場(chǎng)實(shí)現實(shí)質(zhì)性?xún)r(jià)值正義的條件；強調市場(chǎng)首先是一種共識機制，滿(mǎn)足人文性要求，能夠調動(dòng)人們的積極性和創(chuàng )造性，其次是一種資源配置的優(yōu)化機制，因而也是一種效率機制；由此，構建價(jià)值正義的分析主線(xiàn)。以《共產(chǎn)黨宣言》的自由解放論，《資本論》的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、生產(chǎn)協(xié)作論和市場(chǎng)均衡論等為基礎框架，融合中國古代思想來(lái)構建中國古典經(jīng)濟理論，探索經(jīng)濟繁榮之路。

趙禹驊，男，廣西柳州人，1965年生。中共廣西區委黨校經(jīng)濟學(xué)教研部教授。主要研究方向是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、中國古典經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、金融工程學(xué)，主要從事區域產(chǎn)業(yè)規劃。

前言

第一章 價(jià)值正義框架

一、價(jià)值正義的框架

二、在傳統文化中理解價(jià)值正義

三、在數學(xué)模型中理解價(jià)值正義

四、價(jià)值正義的核心問(wèn)題

五、價(jià)值正義外延的相關(guān)討論

六、中國古典經(jīng)濟學(xué)的溯源、特征和體系

本章小結

第二章 信息結構

一、信息的價(jià)值與質(zhì)量

二、信息的基本特征和基本結構

三、駕馭信息結構的兩個(gè)原則

四、信息審查的困境

五、加強調研工作

本章小結

第三章 經(jīng)濟辯證法

一、辯證法的本質(zhì)

二、經(jīng)濟辯證法的基本架構

三、福利與經(jīng)濟發(fā)展的辯證關(guān)系

四、增加消費的辯證關(guān)系

本章小結

第四章 價(jià)值原初

一、從生產(chǎn)的三種關(guān)系看價(jià)值尺度

二、關(guān)于價(jià)值尺度的討論

三、在算例中理解價(jià)值內涵

四、觀(guān)點(diǎn)和啟示

本章小結

第五章 需求的深化

一、需求的內涵

二、需求的發(fā)展規律

三、信仰———需求體系的皇冠

四、深度自由———需求皇冠上的明珠

本章小結

第六章 供給深化:社會(huì )化大生產(chǎn)

一、社會(huì )化大生產(chǎn)的制度供給

二、社會(huì )化大生產(chǎn)帶來(lái)高度的專(zhuān)業(yè)化

三、社會(huì )化大生產(chǎn)要求高水平的市場(chǎng)均衡

本章小結

第七章 供給深化:市場(chǎng)機制

一、價(jià)值分配的基本框架

二、供需決定商品的價(jià)格

三、影響商品價(jià)格的市場(chǎng)勢力

四、市場(chǎng)機制是價(jià)值正義的實(shí)現形式

本章小結

第八章供給深化:貨幣和金融

一、貨幣價(jià)值的邏輯

二、貨幣制度

三、貨幣的倫理

四、信貸配給問(wèn)題

本章小結

第九章 供給深化:產(chǎn)業(yè)發(fā)展

一、產(chǎn)業(yè)的內涵和質(zhì)量

二、產(chǎn)業(yè)發(fā)展規律

三、供應鏈與金融鏈深度融合

四、產(chǎn)業(yè)組織細分與市場(chǎng)效率的數學(xué)邏輯

本章小結

后 記

前　言

天有時(shí),地有財,能與人共之者,仁也;仁之所在,天下歸之。免人之死,解人之難,救人之患,濟人之急者,德也;德之所在,天下歸之。與人同憂(yōu)、同樂(lè )、同好、同惡者,義也;義之所在,天下赴之。凡人惡死而樂(lè )生,好德而歸利,能生利者,道也;道之所在,天下歸之。

——《六韜·文韜·文師》

《周易·系辭》說(shuō)“理財正辭，禁民為非,曰義”,定義了發(fā)展經(jīng)濟、建設文化、依法治國等三大社會(huì )正義事業(yè),形成價(jià)值正義、意識正義和行為正義三大結構。其中,發(fā)展經(jīng)濟居于首要地位,是社會(huì )第一正義。從農耕文明引入繁榮的概念,把經(jīng)濟發(fā)展的良好狀態(tài)稱(chēng)為經(jīng)濟繁榮,由此引出了一個(gè)問(wèn)題:怎樣創(chuàng )造經(jīng)濟繁榮,或者,經(jīng)濟繁榮的內在邏輯是什么？為此,本書(shū)以馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的基本分析方法,結合中國文化的經(jīng)濟思想,優(yōu)化古典經(jīng)濟學(xué)的框架,嘗試構建中國古典經(jīng)濟學(xué)的框架,回答這個(gè)歷史之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)。

馬克思主義和中國文化中的集體主義、人本主義、唯物主義和辯證法高度契合。集體主義、人本主義、唯物主義和辯證法是馬克思主義哲學(xué)的基本分析方法,也是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的根本分析方法。由此,馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)嚴密的理論邏輯和科學(xué)的分析方法可以為中國古典經(jīng)濟學(xué)提供根本分析方法。

筆者認為,古典經(jīng)濟學(xué)的財富增長(cháng)論、勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、生產(chǎn)協(xié)作論和市場(chǎng)均衡論,可構建起價(jià)值分析為主線(xiàn)的邏輯體系。其中,財富增長(cháng)論是目標,勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論是基石,生產(chǎn)協(xié)作論是主線(xiàn),市場(chǎng)均衡論是秩序約束,這樣能比較完整地構成以協(xié)作為基礎的數學(xué)規劃體系結構。以此為基礎做出優(yōu)化,構建中國古典經(jīng)濟學(xué)的框架,以中國古典價(jià)值正義的共同富?？蚣馨l(fā)展財富增長(cháng)論,構成共同富裕論;以古典正義論發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論,構成價(jià)值正義論;古典群眾路線(xiàn)豐富生產(chǎn)協(xié)作論,構成群眾路線(xiàn)論;以辯證法實(shí)現正義,發(fā)展剩余價(jià)值論和市場(chǎng)均衡論,構成市場(chǎng)辯證論;共同富裕論、價(jià)值正義論、群眾路線(xiàn)論和市場(chǎng)辯證論構成我稱(chēng)之為“中國古典經(jīng)濟學(xué)”的“四論”體系。古典經(jīng)濟學(xué)的“五論”可以重構為中國古典經(jīng)濟學(xué)的“四論”,圍繞價(jià)值正義的四論一體構成更為嚴密的邏輯框架。

中國古典的“正義”本質(zhì)就是“各得其所”——各人得到自己應該所得,包括客觀(guān)的應該(什么是應該)和主觀(guān)的應該(如何判定應該),內容對應“正”和“義”兩個(gè)范疇?！罢狈从硲?合乎規律謂之正,是滿(mǎn)足真理性要求;“觀(guān)乎天文”的“天文”就是真理范疇,也稱(chēng)天道、天理、規律等?！傲x”反映希望,合乎人心謂之義,是滿(mǎn)足共識性要求,“觀(guān)乎人文”的“人文”就是共識范疇,也稱(chēng)民心、人性、人心等?！罢x”就是合乎真理的共識、正確的共識。人們的共識合乎真理就是正義,社會(huì )就能夠順利發(fā)展;人們的共識違背真理,社會(huì )發(fā)展就會(huì )遭遇挫折。規律與人心有四種組合:一是合乎規律也合乎人心,二是合乎規律但背離人心,三是合乎人心但背離規律,四是既背離規律也背離人心。只有第一種組合滿(mǎn)足正義要求,能夠帶來(lái)經(jīng)濟繁榮;其余三種未能滿(mǎn)足正義要求,不能帶來(lái)經(jīng)濟繁榮。因此,經(jīng)濟繁榮并不容易。本質(zhì)上,中國古典正義內涵合乎馬克思主義哲學(xué)主觀(guān)能動(dòng)性與客觀(guān)規律性的辯證統一。

中國古典經(jīng)濟學(xué)以馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的基礎分析方法為分析工具,以中國文化璀璨的經(jīng)濟思想和豐富的經(jīng)濟實(shí)踐優(yōu)化古典經(jīng)濟學(xué)的框架,形成基礎更為堅實(shí)、邏輯更為完備、力量更為強大的體系框架。本書(shū)以此立論,從價(jià)值正義的框架、信息架構、經(jīng)濟辯證法、價(jià)值原初、需求深化、社會(huì )化大生產(chǎn)、市場(chǎng)機制、貨幣和金融、產(chǎn)業(yè)深化等九個(gè)方面,討論中國古典經(jīng)濟學(xué)的內在結構和內涵邏輯,構建中國古典經(jīng)濟學(xué)的體系框架,以此探索經(jīng)濟繁榮之路。本質(zhì)上,共同富裕就是經(jīng)濟繁榮,是高質(zhì)量的經(jīng)濟繁榮和可持續的經(jīng)濟繁榮。

中國古典經(jīng)濟學(xué)認為勞動(dòng)創(chuàng )造財富,勞動(dòng)是群眾實(shí)踐活動(dòng),群眾參與經(jīng)濟的廣度、深度和力度決定了經(jīng)濟繁榮的水平,價(jià)值正義水平?jīng)Q定了群眾參與經(jīng)濟的廣度、深度和力度。以樹(shù)喻之,經(jīng)濟是大樹(shù),價(jià)值正義是根,群眾路線(xiàn)是本,經(jīng)濟繁榮是根深本壯的結果。經(jīng)濟規律可以概述為:價(jià)值正義內涵客觀(guān)真理和主觀(guān)共識,價(jià)值正義水平?jīng)Q定群眾路線(xiàn)水平,群眾路線(xiàn)水平?jīng)Q定經(jīng)濟發(fā)展水平,遵循價(jià)值正義經(jīng)濟就能繁榮,背離價(jià)值正義經(jīng)濟就會(huì )衰退。因此,價(jià)值正義是經(jīng)濟繁榮的內在邏輯和根本道路。

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作者自述：

本書(shū)嘗試把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，特別是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)同中國古典經(jīng)濟思想相結合，構建經(jīng)濟分析的價(jià)值正義范式，替代西方經(jīng)濟學(xué)的斯密范式，為經(jīng)濟理論和經(jīng)濟實(shí)踐提供一個(gè)更加吻合歷史、邏輯完備和結構簡(jiǎn)約的經(jīng)濟分析體。

斯密范式。斯密提出“由于交換的力量而引起了分工”（亞當斯密.國富論[M].北京：華夏出版社，2004:16），由此構建了西方經(jīng)濟學(xué)“交換（市場(chǎng)）—分工—效率”的經(jīng)濟分析范式，稱(chēng)為斯密范式，為經(jīng)濟發(fā)展提供了重要的理論分析工具。但是，歷史的真實(shí)是分工早于交換，“由于交換的力量而引起了分工”并不完全吻合歷史，不能實(shí)現邏輯與歷史相統一，這種歷史根基上的瑕疵容易引發(fā)理論發(fā)展和經(jīng)濟實(shí)踐的偏差，比如引發(fā)經(jīng)濟自由主義的偏見(jiàn)：過(guò)度貶斥政府的經(jīng)濟職能，過(guò)度強調市場(chǎng)的效率意義而忽略市場(chǎng)的其它正義價(jià)值等等。政府、市場(chǎng)的本質(zhì)和職能及其政府與市場(chǎng)的關(guān)系是經(jīng)濟制度的基礎和核心，因而這種偏差不利于經(jīng)濟發(fā)展。

“封神時(shí)代”的偉大洞見(jiàn)?！捌涑鰪涍h，其知彌少”，中國“封神時(shí)代”的《周易》《六韜》等傳統文化經(jīng)典蘊含著(zhù)豐富的經(jīng)濟歷史和經(jīng)濟思想，其中，先輩們發(fā)現歷史上分工早于交換而非交換引發(fā)分工，人類(lèi)早期采用“共同勞動(dòng)的配給制度”，即共同勞動(dòng)、分工協(xié)作、統一分配；隨著(zhù)生產(chǎn)力發(fā)展，配給制度難以體現勞動(dòng)貢獻，引發(fā)分配不公，爆發(fā)廣泛而尖銳的矛盾沖突；為解決配給制度的分配不公，人們創(chuàng )立市場(chǎng)交易制度，并逐步發(fā)展出“協(xié)作勞動(dòng)的混合制度（配給制度+交易制度）”。論從史出，他們總結歷史提出重要的經(jīng)濟發(fā)展原則：正義是真理性與人文性的統一，正確性與共識性的統一，經(jīng)常概略的表述為“各得其所”，即，得到應該得到的，承擔應該承擔的；價(jià)值正義包括財富增長(cháng)、價(jià)值分配和產(chǎn)權配置、作為信仰的價(jià)值觀(guān)等三個(gè)基本層次；價(jià)值分配要兼顧效率與共識；配給制度與市場(chǎng)制度并存，政府和市場(chǎng)各歸其位、各司其職，既保障公共資源的公平分配，又實(shí)現私人物品的公平交易，還通過(guò)市場(chǎng)競爭提升效率，實(shí)現生存底線(xiàn)與公平競爭的統一。這些為我們重新認識市場(chǎng)、認識經(jīng)濟規律提供了重要的啟示。

正義范式?！皥坦胖酪杂裰小?，本書(shū)梳理這些古典經(jīng)濟思想，用集合論說(shuō)明了人們理性的不完備性，證明了信仰的唯一性，闡述了理性不完備條件下人們采用辯證法求證真理的邏輯；進(jìn)而用集合論說(shuō)明辯證法的數學(xué)原理，解釋為什么辯證法是尋求真理的有效形式，解答為什么市場(chǎng)是實(shí)現價(jià)值正義的辯證形式，探討市場(chǎng)實(shí)現實(shí)質(zhì)性?xún)r(jià)值正義的條件；強調市場(chǎng)是一種正義機制，因而首先是一種共識機制和激勵機制，滿(mǎn)足人文性要求，能夠調動(dòng)人們的積極性和創(chuàng )造性，其次是一種資源配置的優(yōu)化機制，因而也是一種效率機制；由此，構建價(jià)值正義的分析主線(xiàn)。以《共產(chǎn)黨宣言》的自由解放論，《資本論》的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、生產(chǎn)協(xié)作論和市場(chǎng)均衡論等為基礎框架，融合中國古典經(jīng)濟思想，構建價(jià)值正義論、共同富裕論、群眾路線(xiàn)論和市場(chǎng)辯證論等“四論一體”的價(jià)值正義理論范式，從價(jià)值正義框架、信息結構、經(jīng)濟辯證法、價(jià)值原初、需求深化、社會(huì )化大生產(chǎn)、市場(chǎng)機制、貨幣和金融、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等九個(gè)方面，討論經(jīng)濟繁榮之路。

“同聲相應，同氣相求”。協(xié)作是經(jīng)濟發(fā)展的基石，人生立命的根本，價(jià)值正義理論有助于大眾理解市場(chǎng)經(jīng)濟和中國傳統經(jīng)濟思想，促進(jìn)自身與他人的良性合作，實(shí)現共贏(yíng)，這種共贏(yíng)是任何組織發(fā)展最深沉的力量，國家如此，企業(yè)如此，家庭亦是如此。

2025年5月1日