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本書(shū)是一部個(gè)人學(xué)術(shù)成果集結之作。分三大部分，第一部分為考古研究文章，作者曾協(xié)助主持了2001年度“全國十大考古新發(fā)現”——赫章可樂(lè )墓葬的發(fā)掘及成果整理工作。在全國首見(jiàn)的墓葬形式“套頭葬”、夜郎文化考古遺存等相關(guān)方面有深入研究。第二部分為文博類(lèi)選文，對博物館工作、館藏文物梳理以及“非遺”保護等所作的努力和探討。第三部分以考古普及文章為主，旨在讓文物考古走近大眾。收錄的稿件時(shí)間跨度逾四十載，記錄了老一輩考古學(xué)人立足田野、扎實(shí)調查的考古事業(yè)成果，以及貴州文物考古事業(yè)的進(jìn)步和所呈現出的鮮明的地方文化特色。

梁太鶴，1950年3月生，北京人，先后任貴州省博物館副館長(cháng)、貴州省文物考古研究所所長(cháng)。曾參加過(guò)赫章可樂(lè )古墓群等多項考古發(fā)掘工作，編撰過(guò)貴州古代文明展等陳列大綱，參與撰寫(xiě)《貴州傳統工藝研究》一書(shū)，發(fā)表了《崖葬與越僚關(guān)系》等數十篇論文。

一、考古研究

3 崖葬與越僚關(guān)系

17 務(wù)川沙壩石室漢墓（合作）

25 夜郎考古思辨與述評

37 抓住機遇，力爭夜郎考古新突破

——貴州夜郎考古座談會(huì )紀要

44 法器與禮器

——銅鼓與銅鼎比較研究

57 深化研究，拓寬領(lǐng)域

——中國南方及東南亞地區古代銅鼓和青銅文化第四次國際學(xué)術(shù)會(huì )議討論會(huì )紀要

64 赫章可樂(lè )出土的銅鼓與銅釜

74 考古三報告補正與討論

93 可樂(lè )套頭葬研究四題

109 貴州出土的古代玉器

127 夜郎文化的考古學(xué)定名問(wèn)題

136 可樂(lè )考古與地方文化資源的開(kāi)發(fā)保護

147 誤讀的歷史與歷史的釋讀

——反觀(guān)夜郎文明的幾點(diǎn)思考

152 貴州夜郎考古觀(guān)察

176 再談夜郎文化的考古學(xué)定名問(wèn)題

186 貴州夜郎地區出土的巴蜀兵器

197 給考古報告開(kāi)窗口

——關(guān)于《赫章可樂(lè )二〇〇〇年發(fā)掘報告》編寫(xiě)構想 的思考

202 夜郎竹崇拜問(wèn)題

214 專(zhuān)業(yè)化，專(zhuān)門(mén)話(huà)

——能否讓考古報告走出象牙塔？

219 給“公眾考古”以恰當定位

——2008年公眾考古案例盤(pán)點(diǎn)

226 赫章可樂(lè )墓地套頭葬研究

255 貴州赫章可樂(lè )墓地

264 文明大跨越時(shí)期的生動(dòng)見(jiàn)證 ——興仁交樂(lè )漢代文物盤(pán)點(diǎn)

269 百花湖靈永寺碑

二、文博研究

283 正確認識博物館的社會(huì )效益問(wèn)題

293 貴州傳統工藝述略（合作）

301 亟待創(chuàng )建傳統工藝博物館

309 名揚四海，學(xué)播東瀛 ——楊守敬及其書(shū)法

315 傳統工藝與傳統工藝博物館

324 苗族銀飾的文化特征及其他

334 文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)狀保護與社會(huì )改造計劃

——關(guān)于貴州六枝梭戛生態(tài)博物館的思考

343 調整文物觀(guān)念，增強發(fā)展意識

——談西部大開(kāi)發(fā)與貴州文物工作

354 敬畏歷史，保住記憶

——關(guān)于紀念抗戰和保護歷史文化性建筑的建議

360 珍藏歷史記憶，架設溝通橋

——貴州省博物館掠影

373 文物復制誰(shuí)驗收

384 請擦拭一方文化名片

——關(guān)于貴陽(yáng)孔學(xué)堂的對話(huà)

（以下省略）

自序（節選）

1978年到川大考古專(zhuān)業(yè)學(xué)習，是進(jìn)入文博領(lǐng)域的開(kāi)始。工作后經(jīng)歷崗位變動(dòng)，除關(guān)注考古外，對博物館多了一層關(guān)注。 隨社會(huì )文明進(jìn)步速度加快 ，又對文物考古走近社會(huì )大眾漸成自覺(jué)意識，再增一層關(guān)注。 因而， 舊 作剔選依此分為三個(gè)板塊：考古研究、 文博研究、 其他。 每個(gè)板塊內文稿按時(shí)間順序編排，大體涵蓋個(gè)人專(zhuān)業(yè)工作的關(guān)注面。 其余一些應邀文稿、較蕪雜的培訓稿、講座稿、展陳大綱稿等，不列選錄之屬。

三板塊中的其他類(lèi)，以有關(guān)考古、文博的科普性文章為主。有自發(fā)之作，有受邀之作，概視為應盡職責，故同樣用心去作，總力圖讓讀者有一點(diǎn)閱讀興趣，得一點(diǎn)有益見(jiàn)識。初選時(shí)不以為然，權衡后未棄，非因敝帚自珍，實(shí)視為文博人不該忽略的重要工作。自度對于瀏覽者，觀(guān)此或比專(zhuān)業(yè)性論文還稍有收益。

文稿基本隨歷年工作實(shí)踐撰成，自然對古代夜郎、 可樂(lè )考古，以及傳統工藝等議題涉獵較多。 選輯時(shí)雖加篩選，仍不免間顯重疊之嫌。不過(guò)，細審其中，有的系對專(zhuān)題從淺層微觀(guān)長(cháng)時(shí)思考漸至深入宏觀(guān)； 有的關(guān)乎專(zhuān)業(yè)學(xué)風(fēng)的是非定向，須持續發(fā)聲；有的則回應社會(huì )連年熱搜，有不同時(shí)段、不同撰寫(xiě)的差別表述與認知。今回頭看，既為工作問(wèn)學(xué)歷程的客觀(guān)記錄，也反映不同時(shí)期的社會(huì )效應，整體實(shí)非無(wú)謂之作。乞讀者見(jiàn)諒。

一番選匯，讓自己得以安心坐下，重覽以往的專(zhuān)業(yè)性寫(xiě)作，不意竟收獲人生憶往之旅的一份愉悅——雖知其中無(wú)深意， 不過(guò)平平篇什， 然回觀(guān)一過(guò)，至少可判其中未曾敷衍，不逐流浮夸，不炫耀妄語(yǔ)，恒以真意而為。 每每稍見(jiàn)問(wèn)學(xué)路徑中持守學(xué)術(shù)良心的記錄，或辨尋到為學(xué)科、 為社會(huì )聊盡個(gè)人努力的一些心跡， 足令人坦然、 怡然矣！這或許可歸屬文博學(xué)人的一種從業(yè)軌跡？至于文字印記，且由臧否，無(wú)須個(gè)人關(guān)心了。

★ 具有學(xué)術(shù)價(jià)值。作者畢生從事文物考古研究工作，在套頭葬的認識上，對“銅鼓”和“鼓形銅釜”、“套頭葬”與"銅鼓葬"等基本問(wèn)題仔細分析，進(jìn)而對赫章可樂(lè )考古的整體情況都做了系統研究；而對“夜郎文化”的考古學(xué)定名，作者也持審慎的態(tài)度。此外，是圍繞著(zhù)文博等問(wèn)題的探討，均體現了相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)價(jià)值。

★ 體現了鮮明的考古事業(yè)中國化的態(tài)度，以及堅持考古向公眾普及的觀(guān)點(diǎn)。如“考古成果從本質(zhì)上就應當是一種屬于全社會(huì )公用的歷史文化資源”“盡快設法讓考古成果的公布方式實(shí)現社會(huì )化”。關(guān)于“公眾考古”，作者堅持考古中國化，“面對西方新的概念和命題，我們不能割斷自己的歷史”。本書(shū)第三部分“其他”，均為作者為普及貴州文化事業(yè)所做的努力。

★ 第二部分“文博研究”，得以窺見(jiàn)改革開(kāi)放之后中國地方博物館的發(fā)展情況。尤其在近30年前，作者就十分關(guān)注貴州傳統工藝（非遺）的保護和研究，呼吁各界對此的關(guān)注，并盡早建立保護制度。

★ 作者語(yǔ)文功底扎實(shí)，雖是專(zhuān)業(yè)文集，卻流暢易讀、觀(guān)點(diǎn)鮮明。從中可窺見(jiàn)作者數十年的專(zhuān)業(yè)發(fā)展：從入行之初的田野考古，到深思熟慮的考古成果研究，再到后期孜孜不倦向公眾普及貴州考古的過(guò)程，一生醉心于事業(yè)，求真務(wù)實(shí)，敬畏歷史，杜絕功利浮躁心態(tài)的學(xué)術(shù)精神。

略。