我的思想受惠于三個(gè)人：海德格爾、布朗肖、列維納斯。
——雅克·德里達
我真的欣賞并理解了《總體與無(wú)限》中所有關(guān)于家庭之偉大的頁(yè)面?！诘吕镞_之前，只有列維納斯以這種方式談?wù)摿诉@一點(diǎn)。
——保羅·利科
哲學(xué)常常是一種去語(yǔ)境化的思想事業(yè)，列維納斯的哲學(xué)則需要重置于他的生命語(yǔ)境中才能得到更好的理解。失眠、倦怠、逃離、責任、人質(zhì)，一系列發(fā)人深省的哲學(xué)概念，需要生命的體驗去激活。恰如列維納斯所說(shuō)，我們不能把接受到的信息與作為必要的對話(huà)者的臉?lè )珠_(kāi)。所羅門(mén)·馬爾卡所寫(xiě)的傳記為我們呈現出對話(huà)者列維納斯生動(dòng)的面孔。
——孫向晨（復旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(cháng)）
這本傳記交織著(zhù)作者對列維納斯的回憶、對其親友的訪(fǎng)談、對其生平“地點(diǎn)”的探訪(fǎng)……它們構成了列維納斯的“蹤跡”。通過(guò)這些“蹤跡”，我們既在走近列維納斯，與此同時(shí)，他對于我們又變得更加陌生。我們看到了他既普通又神圣的日常生活，這既有助于我們理解其思想，又似乎比他的思想離我們更加遙遠。通過(guò)這些“蹤跡”，我們離他既近又遠，這恰恰也是列維納斯所闡述的“親近”，列維納斯在其中既是理解的對象，又保留為他者。
——王嘉軍（華東師范大學(xué)中文系教授）
孟子曾有言：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？”對于列維納斯尤其如此：他的哲學(xué)與他作為一個(gè)猶太人所曾接受的教育、遭受的苦難密不可分。這本傳記可以讓我們更真切地“知其人”，從而讓我們更好地“讀其書(shū)”、入其思。
——朱剛（中山大學(xué)哲學(xué)系教授）
作為哲學(xué)家，列維納斯始終拒絕“所說(shuō)”的內容與“言說(shuō)”的行動(dòng)分離。這意味著(zhù)，一個(gè)人的言辭，應當得到其行動(dòng)和生命的見(jiàn)證，否則所有高談闊論和學(xué)問(wèn)真理，也不過(guò)是欺詐的修辭。這本傳記吸引我們。它不僅記錄了列維納斯生活的蹤跡，也見(jiàn)證了他的哲學(xué)。在這個(gè)言論思潮泛濫的時(shí)代，我們自然迫切關(guān)心，那些扣人心弦的論述，能否被說(shuō)者的行動(dòng)和生命見(jiàn)證。
——劉文瑾（華東師范大學(xué)中文系教授）
面對猶太人大屠殺造成的人性困境，從納粹集中營(yíng)幸存的列維納斯提出將倫理學(xué)作為“第一哲學(xué)”，在解讀猶太經(jīng)典時(shí)，賦予倫理學(xué)超越一切宗教概念的神圣性?；蛟S，列維納斯沒(méi)能像同行一樣受到重視，他顯得“太猶太”了；作為猶太人，又被同胞詬病“基督化”。但正是在他總被曲解的話(huà)語(yǔ)里，我們看到了愛(ài)，“帕斯卡的‘沒(méi)有貪欲的愛(ài)’”。
——張引弘（青年學(xué)者）
偉大的心靈，孤獨的旅程，思辨的一生。列維納斯一直是西方文明中的異鄉人，他獨自思索著(zhù)最艱深的哲學(xué)問(wèn)題。
——公維敏（本書(shū)譯者）
