“吳鉤說(shuō)宋”系列新作
歷史作家吳鉤通過(guò)撰寫(xiě)一系列宋朝司法筆記,從法理、制度、刑事、民事四個(gè)方面入手,全面細致地介紹宋代中國在法律文明上取得的成就。
宋朝的司法制度可謂中國傳統司法制度的峰,但長(cháng)期以來(lái)被埋沒(méi)和誤解:一方面,元明清時(shí)期出現了大量包公戲、包公案小說(shuō),導致大眾對宋代法律制度產(chǎn)生誤解;另一方面,清末以來(lái)的啟蒙知識分子,熱衷于為異邦構建優(yōu)良傳統,卻忽視了中國本身的歷史源流。
本書(shū)通過(guò)援引大量宋人記錄的法律案件,并與宋朝法條相互參證,真實(shí)還原了宋代司法制度及其實(shí)踐;同時(shí)也是“以宋朝為方法”,從中國歷史深處打撈已有的優(yōu)良傳統,講好我們自己的“國王與磨坊”故事。這不是為了證明“祖上曾經(jīng)闊過(guò)”,而是希望通過(guò)一遍遍地整理、編撰、講述、闡釋?zhuān)瑢⒐适聝然癁檫B綿不斷的文明傳統,成為司法制度良性演進(jìn)的內在動(dòng)力。
吳鉤,知名歷史作家,2018年度“中國好書(shū)”獎得主。多年來(lái)致力于研究宋朝文明,主張“重新闡釋傳統”。著(zhù)有《風(fēng)雅宋:看得見(jiàn)的大宋文明》《宋:現代的拂曉時(shí)辰》《宋仁宗:共治時(shí)代》等。
自序 “包青天”與“潘金蓮” / i
輯 法理篇
“人命至重,是以圣賢重之” / 003
刑罰歸刑罰,人道歸人道 / 007
為何國王不能兼任大法官? / 011
“快意事更做不得一件” / 015
天子也得尊重法律 / 020
一位公正的法官為何受到“圍攻”? / 025
法官需要服從的,只有頭頂的三尺法與內心的良知 / 029
宋朝臺諫官的司法審查權 / 033
“烏臺詩(shī)案”的另一面 / 037
宋人斷案是“卡迪司法”? / 043
宋朝奴婢與唐朝奴婢有何不同? / 049
路見(jiàn)不平一聲吼,該出手時(shí)就出手 / 053
私闖民宅,后果自負 / 057
宋代為何會(huì )盛行“民告官”之風(fēng)? / 062
“官告民”的法治意義 / 066
為何君主不能當被告? / 070
第二輯 制度篇
開(kāi)封府中沒(méi)有公孫策 / 077
每一個(gè)宋朝人都可以提出立法建議 / 082
今日之法,不可繩昨日之事 / 086
失落的宋朝司法考試 / 091
法官的社交為何要受限制? / 097
到開(kāi)封府找包公告狀,用不用下跪? / 101
包公能審判自己的侄子嗎? / 105
宋朝“警察”是怎么抓捕犯人的? / 110
誰(shuí)說(shuō)古人不重司法程序? / 114
為何“事實(shí)審”與“法律審”要分離? / 118
罪人若喊冤,案子須重審 / 122
被遺忘的宋朝緩刑制度 / 126
集體判決可以怎么問(wèn)責? / 130
“與其殺不辜,寧失不經(jīng)” / 134
從小白菜案說(shuō)到司法賠償 / 138
為何文明社會(huì )都保留了特赦制度? / 142
當“尚方寶劍”遇到“丹書(shū)鐵券” / 146
宋朝為何沒(méi)有丹書(shū)鐵券制度? / 150
第三輯 刑事篇
“兒子”與“國民” / 157
國與家之間有一道矮矮的圍墻 / 161
“奸從夫捕”有何深意? / 165
私人復仇的罪與罰 / 169
一個(gè)判例:刺死辱母者 / 173
楊志殺了牛二,依法當如何判? / 178
從西門(mén)慶與潘金蓮說(shuō)起:為何會(huì )有通奸罪? / 182
假如殺武大郎的人是西門(mén)慶,潘金蓮會(huì )被判死刑嗎? / 186
奸*女者,罪無(wú)可恕 / 190
為何要將販賣(mài)人口定為罪行? / 194
鬧市“飆車(chē)”,該當何罪? / 198
為何要設立“見(jiàn)危不救罪”? / 203
宋朝衙內如果犯了法 / 207
“零口供”也可以定罪 / 211
杖刑究竟是怎么個(gè)杖法? / 215
宋仁宗為何要動(dòng)用凌遲之刑? / 219
第四輯 民事篇
中國自古無(wú)民法? / 227
“國”對“家”的監護 / 232
“父債”未必要“子還” / 236
講述我們自己的“國王與磨坊”故事 / 240
條例,還是斧頭? / 248
宋朝拆遷,每戶(hù)能補償多少錢(qián)? / 254
家里有礦,是禍是福? / 260
挖到金塊歸誰(shuí)所有? / 264
“漲海聲中萬(wàn)國商”背后的財產(chǎn)權保護 / 269
宋朝女性有沒(méi)有財產(chǎn)繼承權? / 273
從李清照鬧離婚說(shuō)起 / 278
李清照可以向她的丈夫提出離婚嗎? / 283
武大郎死后,潘金蓮能不能自由改嫁? / 289
給“斷由”:特別的民事判決制度 / 295
宋朝圣旨的著(zhù)作權歸誰(shuí)? / 300
怎樣的司法判決才讓人心悅誠服? / 304
附錄
“武大郎與潘金蓮”的所謂真相 / 311
你聽(tīng)到的對包拯的稱(chēng)呼,幾乎都是錯的 / 316
繼《風(fēng)雅宋》《宋仁宗》后,“吳鉤說(shuō)宋”系列又一力作
#中國好書(shū)獎得主吳鉤新作,真實(shí)還原宋代司法制度及其實(shí)踐
從宋人筆記與歷史文獻中發(fā)掘大量真實(shí)可考的案件記錄,諸如宋朝拆遷每戶(hù)能補償多少錢(qián)?宋朝女性怎樣做婚前財產(chǎn)證明?宋朝法律職業(yè)考試會(huì )考什么?蘇軾的烏臺詩(shī)案是怎么審的?潘金蓮可以和武大郎離婚嗎?宋朝法官懂得程序正義嗎?宋朝有行政訴訟嗎?……這些千年以前的故事,彰顯了宋朝早熟的法律精神,也讓人為它的湮滅深感惋惜。
#以包公為代表的司法故事,與真實(shí)情況相去甚遠
包公是元明清以來(lái)的流行大IP,包公故事的作者大多是明清底層文人,對宋朝的司法制度缺乏了解,杜撰的故事“戲劇性”有余而“專(zhuān)業(yè)性”不足。比如宋朝司法有嚴格的回避制度,法官不能審理親屬的案件,因此“包公鍘侄”一案全無(wú)可能。此外公孫策、打龍袍、當事人下跪聽(tīng)審等,也都是背離史實(shí)的想象。
#“以宋朝為方法”,將宋朝司法故事內化為連綿不斷的文明傳統
許多異邦美談在中文世界廣為流傳,如德國“國王與磨坊主”的故事,樹(shù)立起“國家應該尊重居民財產(chǎn)權”的價(jià)值觀(guān)。其實(shí)在宋朝的歷史中,不難找到相似的故事。
講好我們自己的“國王與磨坊”故事,不是為了證明“祖上曾經(jīng)闊過(guò)”,而是希望通過(guò)一遍遍地整理、編撰、講述、闡釋?zhuān)瑢⒐适聝然癁檫B綿不斷的文明傳統,成為司法制度良性演進(jìn)的內在動(dòng)力。
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