序一 風(fēng)雪夜歸人
龐 培
書(shū)法是新來(lái)的人，同時(shí)又是舊人。是中國樣式的舊友重逢，一種相見(jiàn)、晤面、祝敬。包含了林語(yǔ)堂所言“生活的藝術(shù)”背后的東方式抽象，民間或江湖的噓寒問(wèn)暖，以及廟堂之上的富麗堂皇；是叩響久違了的心靈，穿越過(guò)時(shí)間長(cháng)河的“風(fēng)雪夜歸人”。
中國漢字的象形肌體和膚理，及其漫長(cháng)悲喜的演化，如同變色龍一樣，出現在了文學(xué)和歷史的幾乎每一個(gè)分支，出現在南北大地的各個(gè)地方；其本身的美學(xué)淵源，形成一種獨特領(lǐng)域的星空，物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)，“帝王將相寧有種乎？”人們翻開(kāi)古時(shí)的碑帖，展露眼前的似乎是俯瞰地底的反面天文學(xué)。一整個(gè)璀璨象形的文字星空，隸屬于中國平民百姓腳底下的永不消逝的靈性寶藏。其意義，絕不止于一般的美學(xué)或文字學(xué)，它是每一名來(lái)到過(guò)世上的中國人的面孔、食物、夢(mèng)境和呼吸，既像專(zhuān)業(yè)的歷史學(xué)這般漫無(wú)涯涘，同時(shí)，又如同世界文明的經(jīng)典珍藏一樣卷帙浩繁。書(shū)法由此而成為中國人的日常，是非常精妙的漢人族群對于世界的味覺(jué)。事實(shí)上，王羲之、顏真卿、蘇東坡、徐渭、康有為們，一個(gè)個(gè)都是活生生出現在世界歷史、至少出現在我們稱(chēng)之為“中國時(shí)刻”不同時(shí)期的“新來(lái)的人”。通過(guò)每一個(gè)漢字的點(diǎn)、橫、撇、勾，他們使人們生活的世界煥然一新，他們讓大地上的四季流光溢彩。其不經(jīng)意中的筆墨揮毫，友敘閑談，重新調校著(zhù)種族意義上的中國人的五官、表情、言談、舉止。大致上，中國書(shū)法，乃國人獨特的一種舉止，是黃河長(cháng)江、長(cháng)城黃山所逶迤起伏出的漢人的舉手投足。除了頭頂的星空，中國人的另一星空在他們的案頭枕邊，那就是幾千年熠熠生輝的暗夜中的中國字：漢字。中文。
同時(shí)，隱含人們獨特思維方式的頓悟、漸悟法則，在中國書(shū)法放肆而又內斂的線(xiàn)條世界，可謂纖毫畢露，就像嬰兒在襁褓中最初清晰的心跳—書(shū)法，幾乎是華夏文明隱秘的心電圖。對于中國人而言，一部書(shū)法史，超越一整部活著(zhù)的、永遠存世的《追憶逝水年華》。是中國人有別于西方人文的“非物理時(shí)間的時(shí)間觀(guān)”、“非時(shí)序性的時(shí)間”以及“成功形式的封閉的圓形”（利奧塔德）。中國的時(shí)間指針，體現在書(shū)法上，如同唐代詩(shī)歌浸染在黑眼睛黃皮膚的國人的眼神之中，中國書(shū)法，就此進(jìn)入到古典和現代世界的每一領(lǐng)域。在中國的每一行詩(shī)里，每一幅山水、花鳥(niǎo)、國樂(lè )聲中，都能聽(tīng)出書(shū)法的豪逸聲音，感受到漢字的溫潤如常。
只要把“小說(shuō)”一詞置變成“書(shū)法”—那么，我想表達的意思，完全就明白了。
詩(shī)人趙雪松，是我的詩(shī)友中間書(shū)法寫(xiě)得最好的，可謂詩(shī)書(shū)雙絕、左右開(kāi)弓。平常交往場(chǎng)合，酒雖喝得不多，但酒后移步寫(xiě)字，宣紙一攤，墨汁一蘸 ，揮毫其身姿心聲，亦一樣四壁嗡嗡，仿佛大碗喝了酒的人一樣酣暢淋漓起來(lái)。眼前盡是詩(shī)句，耳中似有仙樂(lè )。他的書(shū)法美名，遍傳中國南北；他的當代新詩(shī)，更加令人過(guò)目不忘。他為人憨厚率真，整個(gè)一北方大漢，行于長(cháng)安道中，不受任何的羈絆糾結。即使前一秒鐘還下定了決心要背誦下整章整節的《伊利亞特》，下一秒鐘一樣能氣定神閑、問(wèn)心無(wú)愧地去用冊頁(yè)抄錄心儀的《淮南子》。
說(shuō)他字寫(xiě)得最好，跟詩(shī)寫(xiě)得好意思是一樣的，這就像蘇東坡的《寒食帖》、李白《上陽(yáng)臺帖》或者金圣嘆的墨跡。其中令人感慨唏噓之處，在于對于國人而言久違了的生活修養。在這方面，雪松兄對于中國的當代，尤其對我本人，樹(shù)立了一個(gè)極好的榜樣。他既是詩(shī)人、書(shū)法家，同時(shí)又是傳統意義上的文士。
“一山行盡一山青?！?p/>
——這是誰(shuí)寫(xiě)的句子呢？
“激情本身是在模仿秩序?！薄敖o我身處的時(shí)代帶來(lái)歡樂(lè )?！笨吕章芍蔚倪@兩句，想來(lái)，亦能博得我們的詩(shī)人一時(shí)之興會(huì )罷。
我知道雪松兄的書(shū)法要比他的詩(shī)歌晚一些。二十世紀九十年代中期，詩(shī)歌圈里已久聞其詩(shī)名，因為他很早就發(fā)表了大量詩(shī)作。他詩(shī)歌的特質(zhì)很容易被辨認出來(lái)。他的語(yǔ)言聲音也一樣，努力抵達至深受儒學(xué)思想浸淫的世界主義者的平民語(yǔ)調里。他的詩(shī)集《我參與了那片葉子的飄落》虔誠真摯，落落大方。在雪松的身上，我發(fā)現了當代中文世界里一個(gè)深刻、樸素、嚴肅而又隨和的詩(shī)人形象。他的清晰，他對細節的關(guān)注，他書(shū)寫(xiě)詩(shī)性文字的激情，他不愿抄捷徑跟風(fēng)隨大流或接受任何因襲的態(tài)度和觀(guān)點(diǎn)，他付諸日常生活的泰然自若，他的敏銳和誠實(shí)，這一切，都在我這里激發(fā)出同樣艱苦卓絕的詩(shī)學(xué)的精進(jìn)。
中國的文人書(shū)法，某種程度上，是書(shū)法史上最生動(dòng)有趣、成績(jì)最好的部分。文人書(shū)法，跟一般意義上的職業(yè)書(shū)法家不同；后者在今天的中國到處可見(jiàn)，遍布南北各地，大多數早已或從一開(kāi)始就喪失了傳統古典的核心。而像詩(shī)人趙雪松這樣的文士，生活在傳統斷裂以后的土壤層，是古老中國再生之后的作者。他們首先是詩(shī)人，是再生草，其次才是打通其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的名家。此情此景，實(shí)際上跟古代的王維、蘇東坡、黃庭堅們如出一轍，都一樣是文章好、詩(shī)好、修行深厚。寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，只是他們行文之余的閑適統一，更像修行悟道的習慣，是對空間和時(shí)間的個(gè)性體悟。一般層面的職業(yè)書(shū)家，哪能和這樣的天才詩(shī)人比擬？作為散文家的趙雪松，其《大地書(shū)寫(xiě)》寫(xiě)作多年，幾乎是詩(shī)的散文化呈現，讀來(lái)從容蒼郁、汪洋恣肆，可謂字字入心，句句敲骨。令我想起米什萊、東山魁夷、愛(ài)默生這樣的大家。字是文人字，畫(huà)是詩(shī)中人。文章身手，得古人真貌。氣韻流布，格外醒眼。
雪松寫(xiě)黃河，反復經(jīng)年，這條北方的河流遂成為他內心描摹效法的終極摹本。在很多作品里都能聽(tīng)見(jiàn)一位詩(shī)人對它的傾聽(tīng)，河流的寂靜在他這里是雙重的，呈現出某種重疊、復調式的音域。同時(shí)，依照其詩(shī)書(shū)雙修的法則，時(shí)而變化出碑帖或詩(shī)句來(lái)。語(yǔ)言在雪松筆下，自然而然跟同時(shí)代大多數詩(shī)人的資質(zhì)區別開(kāi)來(lái)。語(yǔ)言是凝重、簡(jiǎn)捷的墨跡，語(yǔ)言也同時(shí)是直指人心的詩(shī)意家園。詩(shī)人把黃河寫(xiě)成了一條縈繞著(zhù)神跡的日常的親人河，有如大地上高聳的颯颯作響的白楊樹(shù)。他寫(xiě)黃河的文字，終成為我們時(shí)代不可多得的某種內心獨白，仿佛一個(gè)時(shí)代的蒼涼時(shí)刻，凝聚在其北方漢人的筆端。
1月6日山東大雪，省會(huì )濟南暴雪。三個(gè)老朋友于于明詮兄、雪松兄、多馬圍爐夜聚，酒酣耳熱之余，三人一起給我撥打手機，說(shuō)到這本叫作《大地書(shū)寫(xiě)》的集子要出版了，囑咐我寫(xiě)幾句話(huà)，電話(huà)里竟有濟南城市白茫茫一片雪景。我的眼前似乎出現了一幅巨然的《雪景圖》。雖不能置身老朋友的酒席，而心向往之。于是回房閉門(mén)，拿起筆就寫(xiě)。我在想，這一席美酒珍饈，本人也移步換景，頻頻舉杯也盡興了罷。
另一方面，北方大雪，恐怕也是大自然或山水意義上（鋪展開(kāi)來(lái)的）中國最早的大幅宣紙。中國字、書(shū)法，最早的用筆呵氣，大概是手指、臂肘、眼睛、呼吸一類(lèi)吧。
——從文學(xué)史的角度來(lái)看，對于中國文學(xué)，趙雪松是“新來(lái)的人”。
對我而言，雪松更是我今生今世、平常日腳推門(mén)而入的“風(fēng)雪夜歸人”。
2020年1月7日
序二 雪松：詩(shī)與墨的大地書(shū)寫(xiě)
于明詮
寫(xiě)詩(shī)的人很多，但好詩(shī)人并不多。同樣，寫(xiě)字的人也很多，能稱(chēng)得起書(shū)家且被公認為好書(shū)家的，當然也不多。英國的卡萊爾說(shuō)：“人只有憑著(zhù)自己的一片誠心和深邃的見(jiàn)解才能成為一個(gè)詩(shī)人?！蔽蚁虢o他改一下，應該這樣說(shuō)：“詩(shī)人只有憑著(zhù)自己的一片誠心和深邃的見(jiàn)解才能成為一個(gè)好詩(shī)人?！边€可以再改一下：“書(shū)法家只有憑著(zhù)自己的一片誠心和深邃的見(jiàn)解才能成為一個(gè)好書(shū)法家?！蔽艺J為這樣改是能通的,“一片誠心和深邃的見(jiàn)解”，無(wú)論對于詩(shī)人還是書(shū)法家，同樣重要。王維說(shuō)“畫(huà)中有詩(shī)”，蘇軾說(shuō)“詩(shī)畫(huà)本一律”。其實(shí)書(shū)中亦有“詩(shī)”，“詩(shī)書(shū)”更是“本一律”，也許正因為詩(shī)書(shū)的“一律”更“本”，以致王維、蘇軾們懶得專(zhuān)門(mén)拎出來(lái)說(shuō)了。法國的波德萊爾干脆就說(shuō)“現代詩(shī)歌同時(shí)兼有繪畫(huà)、音樂(lè )、雕塑、裝飾藝術(shù)、嘲世哲學(xué)和分析精神的特點(diǎn)?！保úǖ氯R爾《波德萊爾美學(xué)論文選》）王維、蘇軾、波德萊爾都是好詩(shī)人，他們自然會(huì )懂得并說(shuō)出這個(gè)道理?？ㄈR爾那句話(huà)沒(méi)有提到技法技巧，不是說(shuō)技法技巧不重要，當然重要。詩(shī)歌也罷書(shū)法也罷，包括所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)，技法都是最基礎最基本的，但純粹的技法技巧卻是沒(méi)有高低貴賤之分的，技法技巧被如何運用才是問(wèn)題的關(guān)鍵。 “一片誠心和深邃的見(jiàn)解”就是解決技法技巧如何運用的問(wèn)題，所以很關(guān)鍵。因為這個(gè)問(wèn)題決定著(zhù)一個(gè)詩(shī)人如何成為一個(gè)好詩(shī)人，一個(gè)書(shū)家如何成為一個(gè)好書(shū)家。
在我看來(lái)，老友雪松兄無(wú)疑是當代文壇的好詩(shī)人，也是當代書(shū)壇令人矚目的好書(shū)家。他二十世紀八十年代初登上詩(shī)壇以來(lái)，許多作品、警句或被編入教材，或為讀者耳熟能詳而廣為流傳。同時(shí)，他的書(shū)法作品自九十年代起，也在全國重要書(shū)法展示中多次榮膺大獎，書(shū)名遠播。他的“兩棲”身份皆被響當當的專(zhuān)業(yè)認可。詩(shī)人覺(jué)得他詩(shī)名大，書(shū)家則說(shuō)他書(shū)名大，其實(shí)是他兩個(gè)領(lǐng)域的成就都很大，乃至不好區分彼此而已。 “先文后墨”“詩(shī)書(shū)風(fēng)流”是上千年來(lái)不言而喻的文人傳統，古人那里自然不需要廢話(huà)，今天則不然。詩(shī)書(shū)分離，漸行漸遠—一個(gè)是文學(xué)，一個(gè)是美術(shù)，學(xué)科上似乎已經(jīng)沒(méi)有什么瓜葛關(guān)聯(lián)。古代的書(shū)畫(huà)家都是文人，今天的書(shū)畫(huà)家的自我定位則是藝術(shù)家，喜歡做“藝人”，或干脆自稱(chēng)“手藝人”。吳昌碩、齊白石輩詩(shī)書(shū)畫(huà)印是一個(gè)相互滋養的整體，今天的藝術(shù)家們這樣修為則被視為“跨界”。雪松兄于詩(shī)文書(shū)畫(huà)的研磨探究，孜孜矻矻四十多年，恰是既有“翰”又有“墨”的詩(shī)書(shū)正脈。所以，在雪松筆下，詩(shī)文也罷書(shū)畫(huà)也罷，不是“跨界”，而是“同體”。
所謂“同體”，就是對于雪松來(lái)說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)、寫(xiě)字、寫(xiě)散文、畫(huà)文人畫(huà)，根本上就是一回事兒。什么“事兒”呢？心事。少年的羞澀、青春的躁動(dòng)、中年的責任與庸常，以及生命情懷的欣喜、狂躁、憤怒、苦悶、孤寂、頹廢、糾結、絕望，等等。那些幾乎用語(yǔ)言說(shuō)不清楚的、帶著(zhù)體溫躁動(dòng)的、呼吸著(zhù)糾纏著(zhù)的心事兒。他大概是這樣鋪開(kāi)宣紙并提起羊毫的：“在時(shí)間的聚攏中環(huán)視荒原，從天邊生出難以名狀的極想和對于時(shí)空的莫須有的追問(wèn)—哦，在荒原中我就是一棵草、一朵野花、一條溝壑一樣的痕跡—生命在時(shí)間中輪回，沒(méi)有來(lái)路，亦沒(méi)有歸途。離開(kāi)荒原，回到日益精巧、煩瑣的生存之中。把荒原揣在懷里，我感到了生命存在著(zhù)，消失著(zhù)……歷史和正在身后追趕的時(shí)間之河，迫使我從眼前具體的事務(wù)中抬起頭來(lái)。把那份遼闊、蒼茫留在生命里，我的身體中正有一股‘大荒之氣’在彌漫?！?（《荒原》）一幅又一幅宣紙的“荒原”上，他的點(diǎn)、畫(huà)、線(xiàn)條在呢喃喧囂踽踽獨行：“只有走沒(méi)有被指引的陌生路，你才覺(jué)得行走是一件多么嚴重的事。你忐忑不安，每一步都充滿(mǎn)了不信任。這時(shí)行走變得深刻起來(lái)，你變得能夠體察了，你已不在乎路本身是好是壞。漫無(wú)目的地行走才是真正的行走—而真正的行走，是你從沒(méi)想到‘路’這個(gè)概念。路就是邁開(kāi)雙腿，路就是一些直線(xiàn)或曲線(xiàn)，沒(méi)有所謂路，哪里都是路。沒(méi)有所謂到達?！?（《行走》）他的筆端吞吐著(zhù)這樣的一種“大荒之氣”！沒(méi)有到達，只有出發(fā)—這不正是一部一部高頭講章所謂的關(guān)于書(shū)法的“藝術(shù)本質(zhì)”和“藝術(shù)創(chuàng )作”嗎？
當然不可否認，毛筆曾經(jīng)是手的延伸，真草隸篆二王蘇米碑學(xué)帖學(xué)，好看不好看娛己亦娛人。什么時(shí)候開(kāi)始？漸漸模糊含混，漸漸不意間邁過(guò)，走入了這樣的“荒原”？毛筆似乎成為心靈深處一個(gè)導管，點(diǎn)畫(huà)和詩(shī)句流淌出來(lái)，落滿(mǎn)蒼茫大地：“現在我獨自醒著(zhù)坐在夜色里。白天里高大的建筑因為熄滅了燈光而不再高大，最低矮的事物獲得了平等的機會(huì )—不分先后、沒(méi)有主次、說(shuō)不清一切的來(lái)龍去脈。我現在真正是我自己，我的情緒只在心中翻卷如狂潮，想說(shuō)的話(huà)在心中、在心中濃濃地亂?！保ā兑沟闹行摹罚┪蚁?，雪松正是在這樣的時(shí)刻頓悟了，從此真正走進(jìn)了他酷愛(ài)的書(shū)法藝術(shù)世界?！皠?chuàng )作”這個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)從此在他的揮寫(xiě)里蒼白地隨風(fēng)飛散。這樣的書(shū)寫(xiě)，不是“創(chuàng )作”，不是“表現”，甚至不是技法層面的有意和無(wú)意，甚至不能受自己心性之外的任何力量的牽引與控制，連“無(wú)意于佳乃佳”這樣的啰唆都不存在了。用雪松的話(huà)說(shuō)：“最高的詩(shī)是一道靈魂的命令。是思想之詩(shī)，悲憫之詩(shī)，是溝通了此岸與彼岸、有限與無(wú)限之詩(shī)。它擁有最簡(jiǎn)潔的骨架和最豐富的內涵，最平靜的語(yǔ)言和最激烈的內心。是不著(zhù)一字之詩(shī)，是空無(wú)。是一個(gè)站著(zhù)的人?！?詩(shī)如此，書(shū)畫(huà)亦如此，“在藝術(shù)和詩(shī)里，人格確實(shí)就是一切”。（《歌德談話(huà)錄》）瓜熟蒂落是說(shuō)不清楚的，因為不需要說(shuō)清楚。如大地上的山川草木，自然沉實(shí)，深情豐滿(mǎn)。那些漫天飛揚的文心詩(shī)意，化作云煙供養的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條，都一一落在這遼闊蒼茫的荒原大地上。五十而知天命，因為天命不可違，知天命就是落下來(lái)不再飄飛的意思。六十而耳順，耳順是內心的獨白摒棄了方外的嘈雜，就是落在大地上的心靈的安妥。書(shū)畫(huà)本小道，但“字中有天”（傅山語(yǔ)），天地很大，可以安身立命。在詩(shī)文里，在點(diǎn)畫(huà)間，一個(gè)人站立起來(lái)的時(shí)候，就什么都有了。
雪松的書(shū)法，最突出的特點(diǎn)是文雅、靈逸、稚拙、深情。他的筆下沒(méi)有簡(jiǎn)單的碑帖界限，用筆生澀沉著(zhù)與宕逸虛靈相生發(fā)，墨色枯潤相間。這很像他的詩(shī)，堅定沉厚一如大地足音，而靈逸純情又如內心深處的戰栗，細微而玄秘。近十幾年來(lái)，他書(shū)法追求上的這個(gè)特點(diǎn)日漸凸顯：由二王蘇米的精致典麗，而青藤八大的纏綿幽冷，而冬心南海的沉厚恣肆，而商周篆籀漢魏刻石的古樸凝重，而魏晉殘紙敦煌寫(xiě)經(jīng)的散漫拙樸。近幾年，他的筆下時(shí)見(jiàn)帖的腴潤華滋、碑的洞達骨鯁以及民間書(shū)寫(xiě)的隨性渾然，而無(wú)碑帖之界域町畦，結體造型的空間有著(zhù)明顯的擠壓感，似乎有意無(wú)意地拒絕著(zhù)各種輕滑流媚和亢奮舒揚。特別是他所擅長(cháng)的行楷書(shū)，其基本格調與民國書(shū)法的清逸之士徐生翁書(shū)畫(huà)韻致多相暗合，文雅而蒼古，稚樸且深情。百年前，江南紹興一生不曾遠游的徐生翁先生這樣做著(zhù)書(shū)畫(huà)“掃地僧”：“我學(xué)書(shū)畫(huà)，從不愿意專(zhuān)門(mén)從碑帖和古畫(huà)中尋找資糧，筆法材料多數還是從各種事物中，若木工之運斤，泥水匠之堊壁，石工之錘石或詩(shī)歌、音樂(lè )及自然間一切動(dòng)靜物中取得之，有人問(wèn)我學(xué)何種碑帖圖畫(huà)，我無(wú)以舉似?！焙谓B基說(shuō)：“詩(shī)要有字外味，聲外韻，題外意?！保ā额}馮魯川小像冊論詩(shī)》）書(shū)畫(huà)呢？若說(shuō)要的就是書(shū)畫(huà)之外的“詩(shī)味兒”，大致不謬。徐生翁所說(shuō)亦無(wú)非此意，書(shū)法在碑帖里，也不在碑帖里。今天，生活于濱城的雪松兄，在黃河古道大地荒原上以詩(shī)文書(shū)畫(huà)“有根地行走”，這樣書(shū)寫(xiě)著(zhù)他詩(shī)與墨的“大地之書(shū)”。
我和雪松兄不僅同齡，而且寫(xiě)字寫(xiě)詩(shī)的經(jīng)歷亦相仿佛，我們在藝術(shù)理念、審美追求方面也有很多共識。我們都已漸近六旬，一方面似乎真正在乎的越來(lái)越少了；另一方面，剩下的不太多的依然在乎著(zhù)的，也似乎越來(lái)越性命似的在乎了。人們常說(shuō)中年之后很難再結交新朋友，可能還會(huì )刪減許多舊朋友。這不是薄情，因為許多朋友一起走著(zhù)走著(zhù)就漸漸地不能說(shuō)交心的話(huà)了。不能一起說(shuō)交心話(huà)的朋友，就很難稱(chēng)得上是真正的朋友了。人到中年都有許多這樣的朋友，雖然也依然來(lái)往很密切，依然推杯換盞時(shí)常歡聚說(shuō)笑，但大家心里都清楚，此朋友已非彼朋友了。雪松于我是能說(shuō)交心話(huà)的朋友，過(guò)去是，現在是，將來(lái)也一定還是。我欣賞他的才華，更欣賞他的文人風(fēng)骨—那種始終秉持的學(xué)術(shù)良知和為人處世一以貫之的仗義耿直。憶昔相識相知近三十年，已記不清第一次見(jiàn)面時(shí)的具體情景，也許因為他在我心目中的形象太具體太熟悉的緣故吧。近日，當雪松兄把這部書(shū)稿拿給我并讓我寫(xiě)一點(diǎn)文字的時(shí)候，摩挲再三，我明白：這就是他當下在乎—且視若性命的。
雪松在書(shū)稿末尾，寫(xiě)下了這段話(huà)：“真正的書(shū)將會(huì )是這樣：封面，開(kāi)始的人。正文，成長(cháng)的人。封底，讀不完的人。作者，人。讀者，人。將書(shū)翻開(kāi)，仍然是‘人’字的形狀?！保ā镀渌皩?xiě)作》）他說(shuō)的“書(shū)”是一本物質(zhì)意義上的書(shū)嗎？我想不是。他說(shuō)的是書(shū)的“寫(xiě)”，是及物動(dòng)詞，落在這荒原大地上的是點(diǎn)畫(huà)結構還是詩(shī)歌文句，已經(jīng)無(wú)須分辨。 “空無(wú)一人。滿(mǎn)地白花花的陽(yáng)光徒自燃燒著(zhù)。凝滯的空氣中，能聽(tīng)見(jiàn)這燃燒所發(fā)出的細微的咝咝聲。在這燃燒的低語(yǔ)中，大群大群停在院子里的陽(yáng)光，像是滿(mǎn)懷著(zhù)渴望?！?（《白花花的陽(yáng)光》）當年，他那句“滿(mǎn)院子白花花的陽(yáng)光無(wú)人照料”，讓許多喜愛(ài)詩(shī)歌的朋友著(zhù)迷，并因此記住了詩(shī)人雪松的名字。今天，既是詩(shī)人又是書(shū)家的他，把一部沉甸甸的《大地書(shū)寫(xiě)》攤開(kāi)在朋友們的面前，一腔翰墨幾多深情，恰如“充滿(mǎn)渴望”的“滿(mǎn)院子白花花的陽(yáng)光”—請你照料。
謹代為序。
己亥殘臘于見(jiàn)山見(jiàn)水樓
