1939年8月—1940年2月間,梁思成領(lǐng)導的中國營(yíng)造學(xué)社在四川、西康走訪(fǎng)了35個(gè)縣市,拍下3100多張照片,這就是營(yíng)造學(xué)社川康古建筑調查,也是營(yíng)造學(xué)社歷時(shí)最久的一次調查,共173天,卻一直鮮為人知。
本書(shū)沿著(zhù)當年營(yíng)造學(xué)社川康古建筑調查路線(xiàn),重走考察之路,將營(yíng)造學(xué)社的調查對象一一考證,重現當年梁思成與他的同伴們的考察經(jīng)歷,結合營(yíng)造學(xué)社拍下的調查照片與今天的現場(chǎng)照片,讓讀者再次看到川康古建筑的過(guò)去與現狀。
全書(shū)約15萬(wàn)字,圖約260張,以營(yíng)造學(xué)社當年的考察路線(xiàn)為順序,兼及地域特色劃分章節。
蕭易,作家,曾出版《尋蜀記——從考古看四川》《影子之城》《空山——寂靜中的巴蜀佛窟》《知·道——石窟里的中國道教》《古蜀國旁白》《縱目神時(shí)代》《金沙》等專(zhuān)著(zhù),即將在本社出版《中國營(yíng)造學(xué)社川康古建筑調查圖錄》《石上眾生——巴蜀石窟古代供養人》等。
成渝之間 /
陪都前后的山城重慶
從明蜀王府到陳舉人府
安瀾索橋
中國第一竹索橋的前世今生
西康紀行 /
“漢闕翹首”高頤闕
蘆山訪(fǎng)古
太守、將軍與縣令
沿江南下 /
破鏡重圓的夾江千佛巖
白崖崖墓
祠堂中的漢代春秋
與營(yíng)造學(xué)社失之交臂的宋元建筑
彭山崖墓
石頭上的建筑史
尋找明代平蓋觀(guān)
北上蜀道 /
新都古寺三絕
唐塔、梁碑與明構
拼接西山觀(guān)
中國最大的道教石窟群
重返金牛古道重鎮梓潼
廣元
武后皇澤千佛重影
東行嘉渠 /
閬中
穿行在唐代梵音中
南部禹跡山大佛
蓬溪縣
鷲峰寺 定香寺 寶梵寺
穿行在漢闕之鄉
石窟之鄉 /
潼南石窟
大中八年四娘遇賊記
“得而復失”的大足石刻
濮巖寺
石窟里的合州刺史們
內遷李莊 /
板栗坳
史語(yǔ)所李莊往事
戎州故城舊州塔
拼接觀(guān)音寺
一座明代寺院的營(yíng)造與重現
廣漢照片中的古城標本
序
中國營(yíng)造學(xué)社八十多年前在四川調查的3000多張照片,今年整理匯成《中國營(yíng)造學(xué)社川康古建筑調查圖錄》(六冊)出版。蕭易還根據重走當年營(yíng)造學(xué)社川康古建筑調查路線(xiàn)的見(jiàn)聞,寫(xiě)下了這本《漫長(cháng)的調查》。
1939年秋季至1940年2月,父親梁思成和劉伯伯劉敦楨率隊,帶領(lǐng)莫宗江和陳明達二位先生到四川省和西康省進(jìn)行了一次范圍廣泛的古建筑野外調查。半年中他們走過(guò)35個(gè)縣,調查了730余處漢闕、崖墓、摩崖、古建等。與此同時(shí),母親林徽因和劉致平先生留守在昆明鄉下的麥地村,在一座叫“興國庵”的小廟里開(kāi)展學(xué)社日常工作,興國庵大殿成為臨時(shí)的古建研究工作室,木架支撐起一塊木板成為繪圖臺,上方立著(zhù)幾尊菩薩,工作臺與菩薩們共處一殿。
他們首先考察了重慶、成都及周邊的古建筑,當時(shí)日本敵機在四川狂轟濫炸,考察工作只能在警報間隙中展開(kāi),趁著(zhù)警報稀疏時(shí)扛著(zhù)儀器出城或返回。行走在兵荒馬亂之中,他們隨身都攜帶著(zhù)由重慶市政府頒發(fā)的護照,以備軍警時(shí)時(shí)盤(pán)查。父親的護照上寫(xiě)著(zhù):“為發(fā)給護照事,茲有中國營(yíng)造學(xué)社社員梁思成,現年三十九歲,廣東新會(huì )縣人,由重慶到 調查古建筑遺跡,特發(fā)給護照,希沿途軍警查驗放行勿阻,該持照亦不得攜帶違禁物品,致干查究?!边@一路,他們往返于岷江沿岸、川陜公路沿線(xiàn)、嘉陵江沿岸,跑了大半個(gè)四川。
四川省的木構建筑大多毀于“張獻忠之亂”,但境內保存了大量的漢闕,其總數約占全國漢闕的半數以上。崖墓數量也很可觀(guān),在岷江、嘉陵江兩岸,崖墓時(shí)而散布,時(shí)而集中,隨處可見(jiàn)。最多的要數摩崖石刻,那里幾乎找不到一個(gè)沒(méi)有摩崖石刻的縣城。雖然學(xué)社沒(méi)有找尋到明清以前的木構建筑,但大量的石闕、崖墓均反映出漢代建筑的營(yíng)造法式,這是華北地區所難見(jiàn)到的。
摩崖石刻中往往刻畫(huà)出人們想象中的西方極樂(lè )世界,以及其中各種類(lèi)型的亭臺樓閣,建筑各細部處理準確、比例逼真,它們是研究唐代木構建筑的寶貴資料??偟膩?lái)說(shuō),川康考察雖然在木構建筑方面收獲不大,但發(fā)現的漢闕、崖墓、石刻大大填補了建筑史中漢唐階段的空白。
學(xué)社團隊到川康兩省展開(kāi)野外考察期間,我們曾收到過(guò)父親的來(lái)信,厚厚的一沓。那是十多張“考察連環(huán)畫(huà)”,畫(huà)面上他們走在郁郁蔥蔥的山林之間,腳夫們手上抬著(zhù)滑竿,嘴里喊著(zhù)號子。腳夫通常兩個(gè)人抬滑竿,一前一后,后面的人看不見(jiàn)前路,全靠與走在前面的腳夫對話(huà)來(lái)實(shí)現默契配合。父親的連環(huán)畫(huà)記錄的便是這樣的場(chǎng)景。他的畫(huà)將這些景象描繪得惟妙惟肖,讀之如臨其境:
前面腳夫喊:左邊一個(gè)缺?。ǜ嬷袀€(gè)坑)
后面腳夫和:來(lái)官把印接?。ü賵?chǎng)術(shù)語(yǔ),回答知道有坑)
畫(huà)上,正畫(huà)著(zhù)路前方有個(gè)不大不小的坑。他還把自己和劉伯伯都畫(huà)了進(jìn)去:腳夫們挑著(zhù)滑竿前行,父親在后面的滑竿上坐著(zhù),前面則是劉伯伯,他們聽(tīng)到腳夫文縐縐的號子,一時(shí)樂(lè )得前仰后合。讀信的母親、我和弟弟也笑得前仰后合。又見(jiàn)另一張畫(huà)上寫(xiě)著(zhù):
前面腳夫喊:天上鷂子飛?。ǜ嬷灰豢刺?,注意腳下)
后面腳夫和:地下牛屎堆?。ɑ卮鹬烙信J海?p/>
父親的畫(huà)上畫(huà)的就是他和劉伯伯兩個(gè)人被滑竿抬著(zhù),向遠處眺望的景象。天空中還有鳥(niǎo)兒盤(pán)旋,前路上依稀可見(jiàn)一坨牛屎,正是腳夫們號子里喊的意思。
還有一張上畫(huà)著(zhù):
前面腳夫喊:左邊一大排?。ㄏ嘤龊芏嗳耍?
后面腳夫和:一個(gè)一個(gè)數起來(lái)?。ㄗ⒁獾絹?lái)人了)
這就是到了人多的地方了。我還記得父親在畫(huà)面的左側畫(huà)了一大排當地模樣的各色人等,他們有的扛著(zhù)菜,有的拎著(zhù)筐,表情豐富各異,穿著(zhù)也各不相同。
更有意思的是:
前面腳夫喊:左手一枝花?。ㄇ懊媾龅揭晃慌浚?
后面腳夫和:沒(méi)錢(qián)莫想她!
看父親的畫(huà)上,一位貌美如花的女士正從腳夫們身旁經(jīng)過(guò)呢!
腳夫們一前一后喊著(zhù)滑稽的號子,路上接連不斷地發(fā)生著(zhù)一系列故事,那畫(huà)面真是被父親描繪得妙趣橫生。母親看了開(kāi)懷大笑,我和弟弟看得不眨眼睛。
這一疊西南考察時(shí)期留下來(lái)的連環(huán)畫(huà),畫(huà)面生動(dòng),讓人身臨其境,如同親耳聆聽(tīng)到腳夫的號子一般,一張張圖畫(huà)讓全家人看得樂(lè )不可支,給我們當時(shí)凄苦寂寞的生活帶了許多歡聲笑語(yǔ)。幾十年過(guò)去了,父親畫(huà)中那每一筆都令我記憶猶新。
1940年11月下旬,中國營(yíng)造學(xué)社決定隨同工作關(guān)系密切的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所(下文簡(jiǎn)稱(chēng)“史語(yǔ)所”)遷往四川南部的李莊。由母親帶領(lǐng)全家(外婆、我和弟弟)與劉敦楨伯伯一家同行。父親留下治病,治愈后再到四川來(lái)。
12月13日上午,我們從宜賓坐小木船(下水船)前往李莊,終于來(lái)到了此行的目的地——離宜賓約60里的李莊。我們一家后來(lái)在李莊住了五年半,直到1946年夏天才離開(kāi)。
李莊鎮在長(cháng)江南岸,是一個(gè)青山綠水、樹(shù)木繁茂的地方。鎮南有與長(cháng)江平行的起伏山脈,不太高的小山上是成片的橘林和茂密的竹林,江邊有多人才能合抱的大榕樹(shù)和寬闊的草場(chǎng),沙土地上生長(cháng)著(zhù)頗有名氣的李莊花生。在物資匱乏的抗戰時(shí)期,這里是一個(gè)得天時(shí)地利的好地方。因此,不僅中央研究院史語(yǔ)所和社會(huì )所、中央博物院以及營(yíng)造學(xué)社等學(xué)術(shù)單位遷來(lái)了,同濟大學(xué)也差不多在同一時(shí)期從云南遷來(lái)。一時(shí)間,這個(gè)小鎮成了抗戰時(shí)期后方人才薈萃的文化中心。
但是,李莊也是一個(gè)氣候比較陰冷潮濕的地方。入川后不到一個(gè)月,母親肺結核癥復發(fā),病勢來(lái)得極其兇猛,連續幾周高燒四十度不退,從此失去了健康。盡管她稍好時(shí)還奮力維持家務(wù),繼續協(xié)助父親做研究工作,但她身體日益衰退,成為常年臥床不起的病人。
我們到達李莊后,立即前往離李莊鎮約兩里路的上壩村月亮田,中國營(yíng)造學(xué)社的“社址”就在這里,也是我們居住的地方。我在到李莊當天的日記里寫(xiě)道:
我們的房很大很好,院里有芭蕉,我很高興。我們都坐在樹(shù)下,把芭蕉葉撕成一條一條的,編成涼席。晚上大家合在一起吃面,很是熱鬧。
中央研究院史語(yǔ)所在另外一個(gè)地方,叫作板栗坳,社會(huì )所在門(mén)官田,中央博物院位于李莊鎮的張家祠。叔叔梁思永是史語(yǔ)所的研究員,記得母親那個(gè)時(shí)候身體還很好,乘坐滑竿去板栗坳看望三叔,回來(lái)跟我講:
板栗坳好極了,大塊大塊的石板,大棵大棵的梅花、茶花,上五百五十五層臺階才到上面。
這一句我寫(xiě)在日記里頭,印象還很深。在母親的記憶中,板栗坳不僅建筑物漂亮,環(huán)境也非常優(yōu)美。
2018年,蕭易根據父親與劉致平先生應廣漢邀請拍下的560張照片,寫(xiě)成了《影子之城》一書(shū),將小城廣漢作為中國城市布局的標本,講述建筑與城市、建筑與中國文化的關(guān)系,也拉開(kāi)了川康古建筑再次研究、調查的序幕。這幾年,他重走川康古建筑調查之路,講述了父親與劉敦楨伯伯等人抗戰年間一段鮮為人知的調查,也勾勒出了一個(gè)八十多年前的四川。照片中的很多地方,崖墓漢闕,石刻建筑,他都一一走過(guò)。零散的照片經(jīng)由他之手,變成了一座座立體的建筑;八十多年的變遷在他的筆下,讀來(lái)是如此親切,卻又觸目驚心。
今天,我將所記得的有關(guān)四川的往事講出來(lái),權以為序。
梁再冰 口述 于葵 執筆
2023年6月11日
★塵封數十年,營(yíng)造學(xué)社不為人知的舊照重見(jiàn)天日 中國營(yíng)造學(xué)社川康古建筑調查鮮為人知,其調查時(shí)拍攝的大批照片更是到21世紀才被人們重新發(fā)現,我社由此策劃出版《營(yíng)造學(xué)社川康古建筑調查圖錄》(共6卷),為首次公開(kāi)出版這一批珍貴的照片。本書(shū)選取這套圖錄的精華內容,著(zhù)力展現營(yíng)造學(xué)社用腳步丈量的古代中國。
★海量舊照與今昔對比,凝結數十年來(lái)的歷史變遷 當年,梁思成與他的同伴們克服各種艱險,用173天穿梭在巴蜀大地上,用3100張照片留下了中國古建筑瑰寶的身影。八十多年后,本書(shū)引導讀者找尋到這段歷史,以?xún)奢吶说囊曇?,注視那些崖墓、漢闕、建筑、城市——它們,有的還在地上,有的,已在紙上。
★知名文物古跡探訪(fǎng)者對先行者足跡的追尋 作者蕭易十幾年如一日積極參與對文物古跡的走訪(fǎng)調查,并以此為基礎創(chuàng )作了許多作品,這份經(jīng)歷在本書(shū)中有深刻的印記。書(shū)中展現了他對古建筑及其相關(guān)文化歷史的深入了解,而作為同樣“行萬(wàn)里路”的調查者,他對這段八十年前的旅程如同跨時(shí)空對話(huà)般的感想亦相當值得關(guān)注。
文昌祖庭七曲山
28日,營(yíng)造學(xué)社前往梓潼最后一處點(diǎn)位——七曲山大廟。七曲山在梓潼城外九公里處,傳說(shuō)是文昌帝君祖庭。早年在河北、河南調查時(shí),梁思成就發(fā)現,中國幾乎每個(gè)縣城中都有文廟與文昌宮,文廟祭拜孔子,文昌宮供奉文昌。中國讀書(shū)人歷來(lái)相信能否取得功名,寒窗苦讀固不可少,冥冥之中還有神靈主宰著(zhù)這一切,而功名利祿的賜予者便是文昌帝君。晚清中國文昌宮的數目一度超過(guò)了文廟,官吏士子趨之若鶩,這也是道教拿捏中國人心的一大杰作。
文昌帝君本是七曲山上的地方小神梓潼帝君,《明史》載:“神姓張,名亞子,居蜀七曲山,仕晉戰沒(méi),人為立廟。唐、宋屢封至英顯王。道家謂帝命梓潼掌文昌府事及人間祿籍,故元加號為帝君,而天下學(xué)校亦有祠祀者?!薄睹魇贰匪d并不夠清晰,連這個(gè)張亞子都是虛構人物——晉寧康二年(374年),蜀人張育起兵反抗前秦苻堅,自稱(chēng)蜀王,兵敗被殺,后人在七曲山為他建祠;當時(shí)七曲山上還有座供奉梓潼神的亞子祠,這兩座祠離得很近,久而久之便合稱(chēng)為“張亞子”。
宋代之后,梓潼神逐漸與科舉聯(lián)系了起來(lái)。詩(shī)人陸游在《老學(xué)庵筆記》中記載,有個(gè)叫李知幾的學(xué)子祈夢(mèng)于梓潼神,當天晚上做了個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)來(lái)到成都天寧觀(guān),有道士指著(zhù)觀(guān)前的支機石對他說(shuō):“以此為名,則可及第?!崩钪獛姿旄拿麨槔钍?,而以知幾為字,果然如愿取得功名。蜀地士子經(jīng)金牛道赴京趕考,路過(guò)七曲山往往焚香祭拜,他們來(lái)到長(cháng)安后,取得功名者自然不乏其人,梓潼神的神異故事也慢慢在長(cháng)安流傳,甚至有“士大夫路過(guò)遇刮大風(fēng)必至宰相,進(jìn)士路過(guò)碰到風(fēng)雨必定奪魁”的說(shuō)法。
宋代梓潼神還只在巴蜀境內流傳,它最終成為道教尊神,則是在元代。元延祐三年(1316年),元仁宗敕封張亞子為“輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君”,簡(jiǎn)稱(chēng)“文昌帝君”,欽定為“忠國孝家益民正直祀典之神”,賜七曲山靈應祠為“佑文成化廟”,由于封號中帶著(zhù)“文昌”二字,遂與中國傳統的文昌星宿重合。文昌星即文曲星,是北斗第四星,也是中國人眼中掌管文運的星宿,歷史上的包拯、范仲淹都被認為是文曲星下凡,《白蛇傳》中白素貞的兒子許仕林也是文曲星轉世。如此一來(lái),原本只在巴蜀流行的梓潼神,逐漸接過(guò)文昌的教鞭,成為中國科舉之神。
學(xué)社諸人登上七曲山,此地喬木垂蔭,古柏參天,百尺樓、文昌正殿、桂香殿、天尊殿依山分布。百尺樓是清嘉慶十年(1805年)重修的,供奉魁星,左右各有兩座朵樓,通往文昌正殿前的平臺。朵樓是主樓兩側的輔樓,宋代汴京城中便有朵樓,《東京夢(mèng)華錄》載:“兩朵樓各掛燈球一枚,約方圓丈余,內燃椽燭?!蔽牟钜嘟ㄓ谇宕?,前有獻殿,四周繞以走廊,欄桿粗巨,梁思成有“比例粗健,得未曾有”的評價(jià)。
從文昌正殿轉右上山,七曲山大廟慢慢展現出了它在建筑上的魅力。家慶堂如同一只展翅的飛鳥(niǎo)雄踞在高臺上,翼角舒展,宋朝曾對文昌帝君家族加封圣號,家慶堂即為供奉家族成員的場(chǎng)所。拾級而上,家慶堂面闊三間,額枋上有平板枋,上承斗栱。有意思的是,家慶堂山面四間,前兩間斗栱與前檐相似,后兩間檐柱升高,斗栱也隨之減跳。川康古建筑調查一路走來(lái),營(yíng)造學(xué)社在許多地方都看到了這種古老的做法。
天尊殿是七曲山的最后一重,與兩側廊廡構成獨立的院落。正午,陽(yáng)光灑在天尊殿落滿(mǎn)灰塵的前檐上,額枋上彩繪的云紋慢慢清晰起來(lái),兩條描金的游龍似乎正在騰云駕霧;前檐斗栱七踩三昂,頭昂卷曲,二昂、三昂的昂嘴瘦削。學(xué)社并未發(fā)現題記,但這座建筑卻呈現出濃郁的明代特征,梁思成將其作為明代建筑的實(shí)物寫(xiě)人《中國建筑史》中:“其中天尊殿在院內最高處,結構較為宏麗。殿廣三間,深四小間,單檐九脊頂?!?p/>
科舉時(shí)代的文昌帝君,如今似乎有著(zhù)更廣泛的信仰,前來(lái)七曲山祭拜文昌的人絡(luò )繹不絕。人們祭拜了文昌帝君后,很少再有爬到山頂的,家慶堂、天尊殿倒是落得清凈。
……
皇澤寺的女皇傳說(shuō)
幾座狹小的殿堂,穿斗式木建筑,屋檐上的磚瓦七零八落。黑黢黢的格子門(mén)上不見(jiàn)了雕花。更有甚者,一條馬路穿寺而過(guò),將巴掌大的寺院分成了兩部分,連院墻都沒(méi)有。這便是皇澤寺,劉敦楨感慨“落籬盡失,厥狀凄涼”。
12月2日上午8點(diǎn),學(xué)社一行離開(kāi)劍閣縣城,順古金牛道,經(jīng)抄子鋪、漢陽(yáng)鋪,再行十公里到劍門(mén)關(guān)鎮。石壁如削,古老的劍門(mén)關(guān)扼守關(guān)隘,自古便是蜀道雄關(guān)。當天晚上,學(xué)社在鎮上找了個(gè)旅館歇腳。第二天晚宿寶輪院,4日午后才抵達廣元縣西門(mén),下榻在北街中國旅行社招待所。劉敦楨看到旅館里的報紙,才得知南寧已于11月24日淪陷的消息。山河破碎,民生多艱。
6日上午,梁思成、劉敦楨來(lái)到皇澤寺?;蕽伤潞笊?,五十余個(gè)大大小小的龕窟錯落分布,其中一龕規?;趾?,遠遠便能看到三尊站立的佛像、菩薩,連窟壁的天龍八部都清晰可見(jiàn)。不知何時(shí)崖壁垮塌,下層石窟齊刷刷斷裂,力士身子殘缺,只有頭顱還孤零零地懸在崖壁上。
山坡雜草叢生,皇澤寺的香火本來(lái)就不興盛,也就很少有香客愿意到后山去燒香拜佛了。順著(zhù)被荒草湮沒(méi)的小路,學(xué)社一行走到后山,半山腰間有個(gè)方形洞窟,遠遠看上去顯得陰暗幽深。梁思成走上前去,中心柱由底即頂,三壁雕鑿大龕,這是南北朝時(shí)期流行的中心柱窟,也稱(chēng)支提窟。川康古建筑調查兩個(gè)月有余,四川各地石窟雖多,卻從未看到過(guò)中心柱窟,他寫(xiě)道:
其南五十公尺處有塔洞一。西南北三面各鑿一龕,龕內主像,皆結跏坐,風(fēng)骨凝重,而神光內斂,當為初唐作品。
巴蜀的石窟造像,大多為唐及唐以后作品。相對而言,石窟藝術(shù)進(jìn)入廣元年代頗早,這或許得益于其獨特的地理位置。廣元北依秦嶺,南控劍閣,東北扼秦隴而西南控巴蜀,地處四川盆地通往漢中平原的金牛道之上,又位于自秦隴入蜀的必經(jīng)之路,戰爭年代更是兵家必爭之地。史載廣元南北朝時(shí)初屬南朝,后歸北魏,北魏分裂成東魏、西魏后,廣元又為南朝所得——皇澤寺中心柱窟的供養人,或許與北魏王朝淵源頗深,抑或就是北魏委任的官吏。
中心柱窟的開(kāi)鑿年代在南北朝時(shí)期,但三面大龕中的佛像神情肅穆,菩薩體態(tài)彎扭,又帶有初唐風(fēng)格。中心柱窟工程浩大,耗時(shí)日久,可能還未等到石窟完工,供養人便不知去向,直到唐人又續開(kāi)造像,這場(chǎng)持續約兩個(gè)世紀的接力才得以完工。
幾年前,我拿著(zhù)營(yíng)造學(xué)社拍攝的照片來(lái)到廣元,照片中寒酸的小寺院早就不在了,氣派的仿古建筑一直延續到山腰,大佛也有了擋風(fēng)遮雨的樓閣?;蕽伤乱裁浜笏?,這個(gè)武后,便是武則天。傳言武士彠曾任利州都督,夫人楊氏在利州產(chǎn)下了武則天,利州就是現在的廣元,廣元也由此跟女皇沾上了邊,稱(chēng)為“女皇故里”。1954年,皇澤寺附近挖出一通石碑,多少驗證了這則傳說(shuō):
……唐天后武氏其人也,事具實(shí)錄,此不備書(shū)。貞觀(guān)時(shí),父士彠為都督于是□□□后焉。寺內之廟,不知所創(chuàng )之因。古老莫傳,圖經(jīng)罕記。
大佛窟高7米、寬6米、深3.5米,主尊為站立的阿彌陀佛,身邊是弟子迦葉、阿難,兩邊為觀(guān)音與大勢至菩薩,窟壁浮雕惟妙惟肖的天龍八部。對比照片,我發(fā)現大勢至菩薩民國年間右手拿楊枝,如今已經(jīng)斷裂。龕窟底部有個(gè)供養人,他頭戴幞頭,身著(zhù)圓領(lǐng)長(cháng)袍,單腿跪立在地,目光虔誠地看著(zhù)大佛,如今面目已模糊不清。
當年,劉敦楨在皇澤寺中看到了一尊石雕,與道教的張天師像擺在一起,僧人說(shuō)是武則天像。石雕雍容華貴,頭戴化佛冠,瓔珞遍體,看起來(lái)是尊觀(guān)音,只是在后世流傳中演變成了武則天。今天,這尊造像穿上金衣,被供奉在皇澤寺中,稱(chēng)“武則天真容石刻”。
皇澤寺腳下有兩座寺院,一是洞二寺,一是五佛寺。洞二寺在修下穿隧道時(shí)被拆毀,五佛寺早就不在了,它留給廣元市民的印象,只是一個(gè)叫五佛寺的公交站臺。當年,營(yíng)造學(xué)社曾來(lái)到這座寺院,在殿中看到明代五佛,許是被妝彩了的緣故,劉敦楨有“傖俗不堪”的評價(jià),連照片也沒(méi)拍??上缃襁B這“傖俗”的佛像也難尋著(zhù)了,四川明代佛像可謂寥若晨星。
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