拉康是繼弗洛伊德之后將精神分析同時(shí)在理論與臨床上作出提升并發(fā)展的精神分析學(xué)家，他由1953年開(kāi)始舉辦研討班，直到1978年結束，二十五年的教學(xué)大體可分為三個(gè)階段，其中第二階段（1959—1973）是拉康思想的黃金時(shí)期。
本書(shū)研究時(shí)間段正是拉康第二個(gè)教學(xué)階段。這一時(shí)期拉康思想變換極為豐富，使用了邏輯學(xué)、數學(xué)和拓撲學(xué)的模型來(lái)建構他的主體理論。按照拉康使用的六個(gè)主要理論模型，本書(shū)將拉康這個(gè)時(shí)期的教學(xué)分成六個(gè)部分，并且在介紹理論模型的過(guò)程中，闡述蘊含在其中的基本概念的內涵，以及這些概念與概念之間的關(guān)系，立足拉康文本的同時(shí)，橫跨古希臘哲學(xué)、中世紀神學(xué)、邏輯學(xué)、數學(xué)等學(xué)科。此外，為了糾正流行的錯誤觀(guān)點(diǎn)，我們考證了“能指”概念在拉康思想中的真正含義，并指出在其不同的理論模型中，基本概念含義的變化以及由此引起的矛盾。凡此種種，力圖厘清拉康在這十四年中的理論構建，呈現給中國讀者們一個(gè)真實(shí)的拉康。
吳蕤，1982年生于重慶，2004年畢業(yè)于西南大學(xué)心理學(xué)院，2008年畢業(yè)于四川大學(xué)精神分析專(zhuān)業(yè)，2012—2019年留學(xué)法國巴黎圣但尼大學(xué)（巴黎第八大學(xué)），并獲得精神分析碩士和博士學(xué)位，現為自由研究者和個(gè)人執業(yè)精神分析家。
部分 “主語(yǔ) / 主體”的歷史以及邏輯學(xué)基礎/ 001
引論 / 003
章 “主語(yǔ) / 主體”的考古學(xué) / 007
一 問(wèn)題重重的“當代主體” / 007
二 “主語(yǔ)”的含義及其演變 / 011
三 思想的“主體—施動(dòng)者” / 013
四 賦謂主義和實(shí)體主義 / 024
五 阿維洛伊的雙主語(yǔ)理論：人不思考 / 035
六 阿奎那：反對阿維洛伊 / 041
七 奧利維：自我認識的靈魂 / 044
八 “主體”替代“主語(yǔ)”：當代主體的登場(chǎng) / 048
第二章 意向性和“主體—對象 / 客體”關(guān)系 / 052
一 中世紀思想中的“意向”和“意向性” / 052
二 理智的種和意向的形式 / 054
三 笛卡兒思想中的意向性：“物”和“對象” / 057
四 康德：“物自體”和“對象” / 060
五 “主體”和“對象”的顛倒 / 061
第三章 亞里士多德和弗雷格的邏輯學(xué) / 063
一 亞里士多德的三段論 / 064
二 弗雷格的當代邏輯學(xué) / 076
三 從“客體”和“概念”到“變量”和“函數” / 091
第二部分 拉康思想的基本概念及理論模型 / 103
引 論 / 105
第四章 個(gè)理論模型 I：命題、圓環(huán)圖和交叉帽圖 / 107
一 能指 / 107
二 大它 / 111
三 《認同》討論班中的”分裂的主體” / 115
四 否定 / 118
五 全稱(chēng)肯定命題和皮爾斯邏輯圖 / 122
六 圓環(huán)圖 / 132
七 交叉帽圖 / 138
八 同一性和認同 / 142
第五章 個(gè)理論模型 II：欲望圖 / 151
第六章 第二個(gè)理論模型：異化圖 / 175
一 異化圖 I / 175
二 異化圖 II / 211
三 異化圖 III / 245
四 異化圖 IV / 258
第七章 第三個(gè)理論模型：集合論 / 275
一 主體的分裂以及主體顯現的第二個(gè)模式 / 275
二 羅素悖論 / 282
三 “我”的分裂 / 287
四 有序對：能指的增殖 / 296
第八章 第四個(gè)理論模型：斐波那契數列 / 310
一 帕斯卡的賭博 / 310
二 客體 a 的值 / 320
第九章 第五個(gè)理論模型：量詞邏輯 / 335
一 《精神分析的行為》討論班：引入量詞邏輯 / 335
二 《論一個(gè)不應該是假裝的話(huà)語(yǔ)》討論班：性公式 / 347
三 《……或者更糟糕》討論班：量詞邏輯矩陣 / 359
四 《繼續》討論班：性關(guān)系和邏輯矩陣 / 376
第十章 第六個(gè)理論模型：集合論終章——“大一”理論 / 379
一 《幻想的邏輯》討論班：另外的“大一”和多余的“大一” / 380
二 《從一個(gè)大它到另一個(gè)》討論班：享樂(lè )、“大一”和空集 / 389
三 《……或者更糟糕》討論班：三個(gè) Un / 391
四 《繼續》討論班：S1 和“這里有一個(gè)” / 406
第三部分 水仙花 / 409
引 論 / 411
第十一章 拉康的第四個(gè)鏡子模型：能指理論 / 412
一 拉康思想中的“能指—表象”理論 / 413
二 弗洛伊德理論中的表象和表象代表 / 432
三 “表象”的歷史 / 457
四 海德格爾：存有、基石和表象 / 464
第十二章 小二度——矛盾重重的理論 / 480
一 能指的形式化 / 480
二 大它的定義 / 485
三 個(gè)理論模型中的一些問(wèn)題 / 489
四 0 與 1 / 492
五 “實(shí)在”概念的矛盾定義 / 504
六 能指的增殖模式中的問(wèn)題 / 508
七 主體動(dòng)力學(xué)中的困難 / 511
八 量詞邏輯中的女人 / 518
九 能指：表象還是表象代表？ / 521
十 游移不定的“變量” / 525
十一 客體 a 的起源之謎 / 528
附 錄 / 534
參考文獻 / 542
1.在拉康嚴密的思想體系中，各個(gè)概念由一個(gè)基本文本而被組織起來(lái)，概念之間的含義彼此關(guān)聯(lián)、相互決定，如果我們不能抓住這個(gè)基本（且隱藏）的文本， 或許連一個(gè)概念都理解不了。本書(shū)以隱藏在這些概念之后的文本為主要的下刀處，把握拉康思想難也特色之處，解拉康思想之晦澀。
2.拉康在教學(xué)中不乏對其他學(xué)科的廣泛參與和引述，本書(shū)不簡(jiǎn)單地局限于拉康文本和單一的精神分析學(xué)科，通過(guò)拉康的廣博視野，橫跨古希臘哲學(xué)、中世紀神學(xué)、邏輯學(xué)、數學(xué)、拓撲學(xué)等多學(xué)科，反過(guò)來(lái)切入拉康思想。
3.本書(shū)出自“拉康派大本營(yíng)”巴黎第八大學(xué)精神分析學(xué)博士之手，是國內較為少見(jiàn)的由歸國學(xué)者著(zhù)寫(xiě)的非轉述、譯介類(lèi)拉康研究作品。
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