朝鮮李朝之器,從百年前的民藝思潮到當下的日本,影響著(zhù)一代代愛(ài)物之人和他們的審美眼光。作者在日本經(jīng)營(yíng)了40多年朝鮮古美術(shù)品商店,在這本書(shū)里,他從幾十年間經(jīng)手的朝鮮李朝器物中挑選出25件進(jìn)行呈現,并講述了與25位客人的相遇,以及他們的故事。這些客人的身份、人生境況千差萬(wàn)別,但對器物都有令人難忘的認識與情感。本書(shū)圖文并重,述說(shuō)器物之美和其中深蘊的情思,也向讀者展現了愛(ài)物之人對待古物的另一種姿態(tài)。作者認為,對物的審美固然重要,但溯其根本,看“物”是要看到背后的“人”。物之美,歸根結底,體現的是人性之美。
作者:[韓]李鳳來(lái),1947年生,在日韓國人,古董藝術(shù)商。1972年起,在日本東京南青山開(kāi)設朝鮮半島古董藝術(shù)品商店“梨洞”。
譯者:蕾克,畢業(yè)于北京大學(xué)中文系,現居東京。曾譯白洲正子、赤木明登、澀澤龍彥等人作品。
前言 李先生的精神
很少見(jiàn)的東西 土器
夜行巴士與膠囊旅館 雞龍山酒壺
不經(jīng)意間駐足 三島筒
無(wú)首瓶 三島瓶
英國椅子
向銀行貸款 書(shū)柜
攜母而來(lái) 砧石
背負石像 石童子
無(wú)法言說(shuō)一國文化的政治家 白瓷罐
漂亮的死法 白瓷罐
神戶(hù)人的風(fēng)骨 香爐
虎 虎形硯水壺
阿汪之死 童子
一起觀(guān)賞井戶(hù) 黑釉酒壺
厚與薄 枕與明器
一種活法 石佛
前輩 敔
真誠 白瓷罐
送給自己的禮物 誕生佛
韓國·朝鮮與日本 佛龕
閃閃發(fā)亮的眼睛 木鴨
在野的實(shí)力 鐵繪瓶
民藝 木雕
李先生 From Line
李朝 石羅漢
后記
推薦序
李先生的精神
日本花道大師 川瀨敏郎
我沒(méi)有收藏古董的嗜好,不會(huì )沖著(zhù)“李朝”的名頭買(mǎi)古器物。但我與梨洞相交逾四十年,深深明白,店中的李朝器物里顯現著(zhù)李先生的精神。一言蔽之,哪怕一件日用雜器,也是具有其品格的。
一般關(guān)于李朝文物的評論,都說(shuō)其受到民藝運動(dòng)影響至深,我卻未敢茍同。在我看來(lái),李朝器物遠比日本和中國的器物粗大。無(wú)論是形狀抑或尺寸,都沒(méi)有完全相同的,有強烈的“個(gè)體性”。欣悅壓倒了悲哀,我覺(jué)得那是一種歡喜。
不止民間繪畫(huà),很多人把李朝器物開(kāi)朗豁達的氣質(zhì)看作“自然”,不知大家怎么看。如果大家覺(jué)得李朝器物意味著(zhù)任其自然的話(huà),我的意見(jiàn)倒相反,不光李朝器物,李先生這個(gè)人也讓我覺(jué)得,李朝藝術(shù)的本質(zhì)并不是任其自然,無(wú)論外觀(guān)上多么閑適,內里卻貫通著(zhù)一種不可動(dòng)搖的精神。無(wú)論是書(shū)畫(huà),還是器物,都是思想的呈現。日本的東西說(shuō)起來(lái)倒皆與李朝相反,盡管外觀(guān)規整,內里卻出人意料地閑適放松。
若把李朝器物用來(lái)插花,也許我的感想聽(tīng)上去很矛盾:既好插,也難插。因為李朝器物看似隨意,實(shí)際上充滿(mǎn)張力。比如有一次,我用李朝的白瓷方瓶插了旋花和松枝。如果按照近代日本人慣有的“李朝觀(guān)”來(lái)插,那么只用野花便足夠了,無(wú)需松枝。但是,就像我在上面說(shuō)的,實(shí)際上李朝器物并非大家想的那樣,反而有著(zhù)挺拔的骨骼、思想。所以我插了松枝。松枝與旋花的搭配很難處理,因為體現的是精神。松枝充滿(mǎn)意志,旋花則屬于自然。
這一回,我使用梨洞的李朝器物插花,有了更深的體會(huì ),而我心中的李朝,便體現在李鳳來(lái)先生的精神氣質(zhì)里。
李朝藝術(shù)的本質(zhì)并不是任其自然,無(wú)論外觀(guān)上多么閑適,內里卻貫通著(zhù)一種不可動(dòng)搖的精神。
——日本花道大師 川瀨敏郎
我傾心于李朝之作,已有半世紀之久,確是一段漫長(cháng)的善緣。我對這類(lèi)燒物的偏愛(ài),皆因它而起。
——日本民藝之父 柳宗悅
日本著(zhù)名美學(xué)家、“民藝之父”柳宗悅,于20世紀初創(chuàng )造了“民藝”一詞,并作為日本民藝運動(dòng)的發(fā)起人,在工業(yè)化時(shí)代背景下,大力推動(dòng)了民間藝術(shù)的保護與發(fā)展。而被李朝器物的獨特魅力所吸引,正成為柳宗悅著(zhù)眼民間手工藝品的契機。
“李朝器物”這個(gè)概念,由日本人引入藝術(shù)品界,他們在這個(gè)詞上傾注了特別的情感,表達了一種對朝鮮民族所制作的優(yōu)美器物的欣賞之情。在推崇朱子學(xué)的李朝時(shí)期,其器物的本質(zhì)并非任其自然,無(wú)論外觀(guān)如何閑適,內里卻貫通著(zhù)一種不可動(dòng)搖的精神。正如書(shū)中作者所言,器物身上牽連著(zhù)它誕生的年代,一件物品買(mǎi)到手,觸摸到的是其背后的時(shí)代和社會(huì ),經(jīng)由將美具象化的工匠之手而成的器物,也同時(shí)反映了物主對美的追求。
很少見(jiàn)的東西
T 醫生是土生土長(cháng)的長(cháng)崎人,現在已經(jīng)退休了。此前她長(cháng)年擔任醫療中心的負責人,無(wú)疑是
因為她心腸之熱忱得到了周?chē)说恼J可。如果我是患者,一定希望主治醫生是 T 醫生這樣的人,可惜在現實(shí)里像她這樣的熱心腸并不多。
T 醫生第一次光顧我的店,是三十多年前的事了。猶記得那時(shí)她看中了一件小小的土器,其年代大約在新羅末至高麗初[ 9 世紀末期,朝鮮半島上新羅統一的社會(huì )分裂,后被高麗統一。(本書(shū)注釋均為譯注)]。那之后,我再沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種帶棱角的四方小瓶。這種四方角不是李朝的式樣。
后來(lái),T醫生每逢到東京和大阪開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì )議之際,常會(huì )來(lái)我這里,我也曾把幾件古器物裝進(jìn)包里飛到長(cháng)崎去。T醫生有三位朋友也對古器物很感興趣,我們總約在茂木的料理屋見(jiàn)面。夜空浮月,耳邊回蕩著(zhù)海潮聲,趁著(zhù)菜端上來(lái)之前,我們在大餐桌上擺開(kāi)各式李朝的古器物,四人用我聽(tīng)不太明白的長(cháng)崎話(huà)交談著(zhù),分享各自的戰利品。
每次要去長(cháng)崎,我都迫不及待。那里的人和善、熱情,魚(yú)鮮也美味,自然更少不了好酒。忘了是我第幾次去時(shí),T醫生帶著(zhù)一如既往的溫柔又明快的目光,用長(cháng)崎話(huà)對我說(shuō):“你呀,總是把‘這東西很少見(jiàn)’掛在嘴邊?!边@番話(huà)讓我霎時(shí)愣了神,隨即感到萬(wàn)分慚愧?!安贿^(guò)呢,既然你會(huì )這么說(shuō),那東西一定真的很罕見(jiàn)?!盩醫生注視著(zhù)我說(shuō)道,確實(shí)十分溫柔。T 醫生醫治過(guò)經(jīng)歷核爆的患者,可謂見(jiàn)識過(guò)從地獄走來(lái)的人。剎那間,我從自身看到了對待名喚古董之物時(shí),最丑陋的面相。自這次見(jiàn)面后,我極力不再去想“這很常見(jiàn)”或“這可是稀罕物”,也不再于他人面前發(fā)表這樣的評論,但這很難。
確實(shí),對于美,直觀(guān)是最重要的,闡釋不過(guò)是其補充罷了。如果是一件置于荒郊野外、無(wú)人看顧的東西,則另當別論。被人評頭論足的東西,前提是與人有了接觸,然后人對它心有所感,想要去談?wù)撍鼤r(shí),我們才需要作出闡釋。
大概是出于T醫生自身的工作經(jīng)驗,在得到要求必須詳加解說(shuō)的情況之外,她讓我明白了一件事:在與物對話(huà)時(shí),若非客人有求于己,則無(wú)須多言。
與人對話(huà)亦然,很多時(shí)候無(wú)須多作解釋。無(wú)論對人還是對物,最重要的還是把握對方的本質(zhì)。問(wèn)題其實(shí)在于自身,唯有積累個(gè)人修為。
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