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故事里的中國·7 帝王之路
讲述5位开国之君的创业故事,带你读懂朝代更迭背后的天命与人心,探寻国人的文化基因。广雅出品
ISBN: 9787559863553

出版時(shí)間:2023-10-01

定  價(jià):58.00

作  者:公孙策 著

責  編:周莉娟
所屬板塊: 社科学术出版

圖書(shū)分類(lèi): 中国史

讀者對象: 大众

上架建議: 历史/中国史
裝幀: 平装

開(kāi)本: 32

字數: 197 (千字)

頁(yè)數: 316
圖書(shū)簡(jiǎn)介

《帝王之路》把建立新王朝比作創(chuàng )業(yè),以《史記》《資治通鑒》為依據,講述了五位開(kāi)國之君的故事,聚焦他們在關(guān)鍵時(shí)刻做出的選擇:丟了囚犯的小吏劉邦決定亡命;起義軍被圍困昆陽(yáng),劉秀力排眾議領(lǐng)軍突圍;隋朝失道,豪族子弟李世民唆使父親造反;朱元璋在濠州站穩腳跟后毅然離開(kāi),謀求更大格局;而曹操選擇有生之年不稱(chēng)帝,是假仁假義還是不忘本志?本書(shū)通過(guò)分析帝王的抉擇,來(lái)解讀歷史和人性。決定天下歸屬的關(guān)鍵,與其說(shuō)是“天命”,不如說(shuō)是“人心”。

作者簡(jiǎn)介

公孫策,本名陳哲明,臺灣知名專(zhuān)欄作家。曾任“中時(shí)報系”記者、主任、副總編輯,臺灣《新新聞周刊》總經(jīng)理、副總編輯。代表作有《公孫策說(shuō)名句故事》《公孫策說(shuō)唐詩(shī)故事》《史記經(jīng)典100句》《戰國策經(jīng)典100句》以及“公孫策說(shuō)歷史故事”系列等。

圖書(shū)目錄

序:什么是天命?

卷一,流氓得天命:漢高祖劉邦

1.男兒立志——大丈夫當如是也

2.超越項羽——奪項王天下者,必沛公也

3.大膽用人——明修棧道,暗度陳倉

4.臉皮夠厚——必欲烹爾翁,分我一杯羹

5.誅殺功臣——安得猛士兮守四方

6.萬(wàn)世一系——非劉氏而王者,天下共擊之

卷二,耕讀世家子弟得天命:東漢光武帝劉秀

1.起義前后——娶妻當得陰麗華

2.能伸能屈——從昆陽(yáng)到洛陽(yáng)

3.大度能容——推赤心入人腹中

4.驅狼趕虎——借赤眉滅玄漢

5.一統天下——既得隴,復望蜀

6.光武中興——因襲西漢,以柔道治天下

卷三,宦官后人終不得天命:三國魏武帝曹操

1.千古定論——治世之能臣,亂世之奸雄

2.睥睨群雄——挾天子以令諸侯

3.赤壁之戰——一著(zhù)錯天下三分

4.自明本志——終于未能稱(chēng)帝

5.立儲正確——成功套用周文王模式

卷四,豪族子弟得天命:唐太宗李世民

1.關(guān)隴集團——沒(méi)有隋煬帝就沒(méi)有唐太宗

2.隋失其鹿——李淵舉兵入關(guān)中

3.用兵如神——削平河北群雄

4.骨肉喋血——玄武門(mén)兵變

5.天可汗——中華夷狄,愛(ài)之如一

6.貞觀(guān)之治——水能載舟,亦能覆舟

卷五,赤貧階級得天命:明太祖朱元璋

1.紅巾軍起義——小和尚成了副元帥

2.龍盤(pán)虎踞——高筑墻,廣積糧,緩稱(chēng)王

3.鄱陽(yáng)大戰——滅陳友諒撫平東南

4.大局在握——遙控各路遠征軍

5.誅殺大臣——削除帝國權杖上的蒺藜刺

6.絕對皇權——大明王朝的性格就此確定

跋:得人才者得天下

序言/前言/后記

《帝王之路》序

什么是天命?

史書(shū)上一再出現一個(gè)詞“王者不死”,意思是,某人系“天命所歸”,所以能大難不死,甚至屢屢逢兇化吉,想要害他的人都不成功,因此說(shuō)他是上天注定的“王者”??墒沁@個(gè)說(shuō)法是倒果為因,其實(shí)是某人在群雄逐鹿天下的淘汰賽中贏(yíng)得了最后勝利,其他逐鹿對手都死了、投降了,而他沒(méi)死、勝利了,他才成為王者。

本書(shū)選擇的五位開(kāi)國君主,都是因為前朝天命終結而興起,其中只有曹操未能建立“天命”,另外四位:劉邦、劉秀、李世民、朱元璋都建立了一個(gè)長(cháng)久的王朝。他們也因此贏(yíng)得了撰史權,史書(shū)上于是充斥關(guān)于他們的各種神跡,例如:母親與龍交合而生、相貌隆準日角、黃龍現身出生地、出生時(shí)二龍戲于門(mén)外、生產(chǎn)時(shí)紅光滿(mǎn)室等,也是要為他們的“天命”做佐證。

然而他們確實(shí)屢次逢兇化吉,難道真是因為生有異象、王者不死嗎?還是他們在關(guān)鍵時(shí)刻做對了什么?本書(shū)要窺探的,就是他們在關(guān)鍵時(shí)刻,面對機會(huì )出現(好運或危機)時(shí)所做的決斷。他做了什么或沒(méi)做什么?是在怎樣的情境、心境之下,依循怎樣的思考做出決定?至于曹操,正好是一個(gè)對照,他距離一統天下可說(shuō)只差一步之遙,他的功業(yè)更絲毫不遜于另外四位,那么,他又為什么可以稱(chēng)帝而終其一生不稱(chēng)帝?

為此,本書(shū)在述說(shuō)歷史時(shí),增加了兩個(gè)單元“贊”和“覘”,前者是評論,近似史書(shū)作者的曰、言,后者是覘探當事人在當下的心境,和他做成決定、采取作為的思考因素。

用這樣的方式說(shuō)歷史故事,其實(shí)是希望帶動(dòng)一種學(xué)習歷史的方法。錢(qián)穆先生說(shuō):“讀歷史要在現實(shí)中找問(wèn)題,到歷史里尋答案?!比欢鴷r(shí)空迥異、人事殊非,想要復制前人的成功,事實(shí)上不可能,但是進(jìn)入歷史情境,體會(huì )前人當時(shí)的心境,探索他們取得成功或化險為夷的決策思考——當時(shí)局勢中,何者可為、何者不可為,甚至該賭、不該賭,卻是可以學(xué)到,而且有事實(shí)結果可驗證的。

釋“天命”

“天命”不應該是陰陽(yáng)學(xué)的定義,本書(shū)對“天命”嘗試做不一樣的詮釋。

上古時(shí)代有信仰而無(wú)宗教,農業(yè)民族凡事看老天的臉色,于是人們信仰“天”。而地上的政權為了鞏固它在人民心中的正當性,乃宣稱(chēng)自己得到“天命”。

堯舜時(shí)代的禪讓制度,不必托言天命,因為人心(四方部落)認同舜、禹最賢能,他倆繼承堯、舜為領(lǐng)袖理所當然??墒?,禹死后,四方部落不歸向禹所指定的繼承人益,而歸向禹的兒子啟,因為啟比較賢能,卻就此走入君主世襲。

夏朝傳到桀,桀暴虐,商湯伐桀是順應人心,但是夏朝建立既久,人心認同夏朝有“天命”,商湯要顛覆夏朝的正統,于是在誓師之時(shí)說(shuō)“有夏多罪,天命殛之”,凱旋之時(shí)又說(shuō)“敢昭告于上天神后”,意思是夏朝失去了天命,并于人心廣植“商朝有新天命”的觀(guān)念。后來(lái)商朝傳到紂,紂暴虐,周武王伐紂,同樣模式再現,“商罪貫盈,天命誅之”。

簡(jiǎn)單說(shuō),所謂“湯武革命,順天應人”,“應人”是必要條件,“順天”則是充分條件。

到了春秋時(shí)代,雖然周天子淪為名義上的諸侯共主,已經(jīng)毫無(wú)實(shí)力,可是當楚莊王向周王室“問(wèn)鼎”時(shí),王孫滿(mǎn)仍能理直氣壯地回答“天命未改”。

楚莊王當時(shí)討伐戎人得勝,班師途中將大軍開(kāi)到雒邑城外示威,派出使者向周天子“問(wèn)鼎”,王孫滿(mǎn)對楚使說(shuō):“重點(diǎn)在德而不在九鼎,周王室雖然式微,天命卻還沒(méi)改變,不是你們楚王可以問(wèn)的?!蓖鯇O滿(mǎn)這番話(huà)點(diǎn)出了一個(gè)鐵則:若前一個(gè)“天命”尚未終結,就沒(méi)有下一個(gè)“天命”。

直到秦始皇削平六國,周朝的“天命”才結束了。秦始皇得了天下后,用和氏璧鐫刻一方傳國璽,璽文“受命于天,既壽永昌”,目的當然是彰顯秦朝建立是擁有“天命”的,可是這方傳國璽卻在僅僅十五年之后就被呈獻給了劉邦。劉邦拿到了傳國璽,并且擊敗項羽得到天下,但是漢朝的“天命”卻不是因傳國璽而建立,而是因為西漢政府的治理得人心,國祚延續了兩百多年。

于是對前述鐵則有必要做一些修改:周的天命告終,而秦的天命不能建立,漢朝才有了機會(huì )。雖然必要條件“應人”不變,但充分條件“順天”不同了:“天命”不是制造神話(huà)或擁有傳國璽就能建立,必須年祚夠長(cháng),而年祚久遠則建立在治理得人心上面。漢朝董仲舒說(shuō)得最明白:“天之生民,非為王也;而天立王,以為民也。故其德足以安樂(lè )民者,天予之;其惡足以賊害民者,天奪之?!焙?jiǎn)單說(shuō),就是得人心才能得天命。

本書(shū)五位主人翁都是在前朝失去“天命”,兵革四起的情勢下,贏(yíng)了逐鹿大賽,后來(lái)也能長(cháng)治久安,乃建立了“天命”。

編輯推薦

這本《帝王之路》講了五位皇帝打江山的故事,他們是劉邦、劉秀、曹操、李世民、朱元璋。這五位都是性格鮮明、天資卓越的大人物,若要說(shuō)他們有何共同點(diǎn),那肯定是:都有遠大的志向、超凡的個(gè)人能力,都善于識人用人。不過(guò)這共同點(diǎn)也太概括太抽象了,還是分析他們的差異更有趣。很多讀者對這五位肯定已經(jīng)有自己的認識和理解,可能還曾將他們相互比較、在心里排了高下名次。這本書(shū)倒沒(méi)有給他們排名,但也在一邊講各位皇帝的故事,一邊分析他們的出身、性格、戰略偏好、業(yè)余愛(ài)好、個(gè)人優(yōu)勢和劣勢、對后世的積極影響和消極影響等等。在對他們進(jìn)行比較的時(shí)候,也指出后世某位皇帝的一些決策,很可能是參考了前面皇帝的成功案例。如果我們之前已經(jīng)給他們五位排了名次的話(huà),讀過(guò)這本書(shū),應該可以鞏固或調整心里的排名吧。我們也可以和作者一樣,認為他們可以并列第一(也歡迎其他皇帝加入并列)??傊?,從五位出身、性格、理想各異的大英雄的成長(cháng)經(jīng)歷中,一定能讀出共鳴、讀到經(jīng)驗教訓。

另外,本書(shū)說(shuō)是五位開(kāi)國之君的故事,但其實(shí)有一些爭議。比如魏武帝曹操,事實(shí)上一生都沒(méi)有正式稱(chēng)帝;又比如唐太宗李世民,雖然參與了打江山,但唐朝第一位皇帝是他的父親李淵。但是作者公孫策先生為什么一定要在開(kāi)國之君的序列里寫(xiě)曹操和李世民,而不選入曹丕和李淵呢?原因在書(shū)中當然有講。讀完此書(shū),我們可能也會(huì )形成自己的理解吧。

精彩預覽

從小和尚到“吳國公”:朱元璋復制項羽、劉邦、劉秀、曹操的成功經(jīng)驗

說(shuō)不接受詔命,是表態(tài)不愿屈居郭天敘之下,卻沒(méi)有脫離紅巾軍的意思,因此朱元璋的旗幟仍然用小明王的國號“宋”,公文也用小明王的年號“龍鳳”,這些都是遵循最高原則“低調壯大”的必要措施。

當時(shí)的情況:劉福通領(lǐng)導下的宋軍攻下了開(kāi)封,定為京師,傀儡小明王韓林兒安坐龍椅,派出三路大軍對元朝政府發(fā)動(dòng)總攻,攻下了今天山東、山西、陜西、內蒙古、遼東一帶,甚至進(jìn)入高句麗,只沒(méi)能攻進(jìn)大都(今北京)。元朝已經(jīng)令不出大都,可是宋軍也耗盡力量,南方的義軍多半安于割據,不求開(kāi)展,給了朱元璋極好的機會(huì )。

朱元璋的號召力提升,和州的軍隊多了,糧食漸漸緊張,于是他將目標指向太平(今安徽當涂縣),那附近都是產(chǎn)米區??墒翘礁完?yáng)隔著(zhù)一條大江(長(cháng)江),過(guò)江得有上千艘船只才濟得了事,奈何朱元璋手下卻沒(méi)有水軍。

或許那就是“天命” ——巢湖一帶的豪族俞姓、廖姓聚集了附近漁民自保,以水寇李扒頭為統帥,泊船連寨,有千余艘大小船只,超過(guò)萬(wàn)人的水上武力。這支力量受到紅巾軍左君弼(非小明王系統)的攻擊,連番敗陣,李扒頭派人前來(lái)和州,跟朱元璋通款曲。朱元璋親自去到巢湖,勸他們“與其死守挨打,不如結伙渡江”,于是趁著(zhù)梅雨季連下二十多天雨,“河坑盡平”,大小船只悉數到達和州。

有了水軍,朱元璋(當時(shí)仍打著(zhù)宋軍旗號)舳艫齊發(fā),乘風(fēng)渡江,在采石與元兵遭遇,常遇春當時(shí)剛剛加入打第一仗,“挺戈躍而上,守者披靡”,諸軍鼓勇跟進(jìn),攻克采石,緣江堡壘紛紛歸附。

宋軍士卒看見(jiàn)糧食牲口,搶都來(lái)不及,口中嚷嚷著(zhù)要將之搬回和州。朱元璋見(jiàn)狀,跟徐達商議后,將船纜繩通通斫斷,推入江流,霎時(shí)江邊空無(wú)一船,諸軍士慌亂叫苦。

朱元璋下令:“前面是太平府,子女玉帛無(wú)所不有,攻下任爾取用?!避娛坑谑莻€(gè)個(gè)奮勇?tīng)幭?,兩天后攻下太平城?p/>

大軍進(jìn)城時(shí),李善長(cháng)已經(jīng)在城門(mén)口張貼告示,嚴禁擄掠,違者斬首。斬了一個(gè)小兵之后,全軍肅然,可是又擔心軍心不穩,教城內富戶(hù)捐出金銀財帛,分給將士。然后在慶功宴上將李扒頭灌醉,捆住手腳,推入江中,完全掌握水軍。

紅巾軍起于蘇北,攻城略地也多往北發(fā)展,基本上都是“陸軍”,而濠州城內“一個(gè)池塘五只龍”的困局,正源自他們都是“旱龍”,所以沒(méi)有能力渡過(guò)長(cháng)江往江南發(fā)展。

朱元璋有了水軍之后,競爭力立即超越了濠州五大帥,這是他脫穎而出的關(guān)鍵。

然而,朱元璋不愿留在濠州與諸帥攪和,卻接受了巢湖的水泊草寇,又是什么考量?簡(jiǎn)單說(shuō),就是“競爭力”——有了水軍,他就有能力渡江,有能力參與江南魚(yú)米之鄉的逐鹿大賽。后來(lái)的發(fā)展完全印證了這一點(diǎn)。

太平城耆老出城迎接朱元璋,其中有一位飽學(xué)之士陶安,朱元璋問(wèn)他:“我想要攻取金陵,你的看法如何?”陶安說(shuō):“金陵是帝王之都,形勢龍盤(pán)虎踞,又有長(cháng)江之險,占據金陵,然后攻取四方,無(wú)往不克,那正是老天資助你的禮物??!”(今天的南京當時(shí)官方名稱(chēng)是“集慶”,可是史書(shū)記載紊亂,稱(chēng)集慶、金陵、建康不一。)

這邊還在商議要攻集慶,那邊元兵已經(jīng)攻來(lái)。青軍(元朝政府花錢(qián)招募的傭兵,制服青色,官方稱(chēng)之為“義軍”)元帥陳埜先跟大將康茂才水路分道兵臨太平城下,朱元璋自己督戰守城,事先命徐達到城外預設埋伏,內外夾擊之下,陳埜先兵敗被俘。朱元璋釋放他,要他寫(xiě)信招降青軍,隔天青軍通通改為紅色旗幟及頭巾,然后朱元璋跟陳埜先講好合攻集慶城,讓他率領(lǐng)軍隊回去。其實(shí),陳埜先并不是誠心歸附,而朱元璋也明白。

宋軍如期攻打集慶,陳埜先跟元兵統帥福壽聯(lián)合,在秦淮河畔夾擊宋軍,宋軍大敗,郭天敘跟張天祐都戰死——朱元璋借刀殺人成功。而陳埜先則在追擊宋軍時(shí),被恨他的反元鄉民偷襲刺死,朱元璋率軍回到太平,將士家屬則被送回和州。

隔年春天,朱元璋水陸并進(jìn)再攻集慶,陳埜先的兒子陳兆先率領(lǐng)陳埜先舊部屯駐城外,才一接戰就敗陣投降,朱元璋釋放陳兆先,并且選擇陳兆先的部下五百人納入麾下。那五百人都惶懼不安,朱元璋下令,當天夜里由他們負責自己的宿衛,環(huán)繞主帥帳篷四周的帳篷里,都是陳兆先的部下,原本的近衛都睡到外圍帳篷。主帥帳篷里只有馮國用一人相伴,朱元璋本人卸下戰甲,安寢直到天明,于是所有人都不再惶懼了。

集慶城順利攻破,元兵統帥福壽戰死,陳埜先手下大將康茂才率眾來(lái)歸。朱元璋將集慶改名應天府,取“上應天命”的意思,并召集地方父老講話(huà),說(shuō):“元朝失政,生民涂炭,我來(lái)是為民除害。你們各守原本職業(yè),不必擔心。賢能君子愿意相隨立功者,我會(huì )禮遇重用;原本不好的法令,一律廢除?!?p/>

本章寫(xiě)到這里,從朱元璋身上看到本書(shū)前面很多人的影子:

砍斷船纜讓軍士沒(méi)有退路,有項羽“破釜沉舟”的影子。

用“前面太平城有的是子女玉帛”激勵士氣,有曹操“望梅止渴”的影子。

卸甲安枕由降卒宿衛,有劉秀“推心置腹”的影子。

召集父老講話(huà),盡除元朝苛法,有劉邦“約法三章”的影子。

于是印證了前章說(shuō)的,雖然朱元璋是小沙彌投軍,可是他人在軍中卻看了很多書(shū),學(xué)到這些開(kāi)創(chuàng )大業(yè)的前人故事。更由于他胸懷大志,在狀況需要時(shí),能將這些成功的作為,復制到自己的事業(yè)上。

拿下集慶之后,朱元璋派出將領(lǐng)攻取周邊諸縣,擴大勢力范圍,陸續建置鎮江府、廣興府等,接受諸將推舉為“吳國公”,建立政府。

當時(shí)的起義軍,稍有規模就稱(chēng)王、稱(chēng)帝,為什么朱元璋只稱(chēng)“公”?

因為有一個(gè)人給了他一個(gè)建議,“高筑墻,廣積糧,緩稱(chēng)王”,也就是將應天府修筑成為敵人攻不下的城池,積聚足夠打天下的糧草(只要糧草足,不愁沒(méi)兵源),同時(shí)不急著(zhù)稱(chēng)王,以免樹(shù)大招風(fēng)。這個(gè)建議符合朱元璋最初的“低調壯大”原則,而且更清楚、易記且具體。

提這個(gè)建議的名叫朱升,曾經(jīng)在元朝做過(guò)學(xué)士的官,朱元璋在攻下徽州時(shí),派人請來(lái)朱升當面請益。另一位當過(guò)元朝官的是劉基(劉伯溫),朱元璋在平定浙江過(guò)程中,派人致函并重金禮聘之。跟劉基同時(shí)受聘的是宋濂,后來(lái)官居知制誥(幫皇帝起草詔書(shū))——朱元璋在應天說(shuō)的“賢能君子愿意相隨立功者,我會(huì )禮遇重用”不是場(chǎng)面話(huà)。

“高筑墻,廣積糧,緩稱(chēng)王”九字訣流傳至今,廣受引用,但是后人多半死背句子,不通時(shí)勢,反而誤用了。

最明顯的例子是清朝時(shí)的洪秀全,太平天國一路從廣西打到金陵,然后就不走了,只派出將領(lǐng)四出征伐,幾個(gè)王留在金陵城里享樂(lè ),乃至相互殺伐。后來(lái)各路軍都失利,回守金陵,最終被湘軍攻破圍城,諸王都“進(jìn)了天國”!

洪秀全應該讀過(guò)朱元璋滅元的歷史,可是他不能審度實(shí)情——當時(shí)的清政府并沒(méi)有面臨元朝末年那種天怒人怨、饑民滿(mǎn)天下的情況。另外,朱元璋軍紀嚴肅,人民都歡迎他的軍隊到來(lái)。相反的,當時(shí)人民愛(ài)鄉保家,而太平天國軍紀不佳,人民稱(chēng)之為“長(cháng)毛賊”,因此各地都自組鄉團抵抗“長(cháng)毛”。

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