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本書(shū)從全新的視角探討了民族主義的起源和歐洲各民族的形成。在理論上，批判地概述了主流現代主義的民族主義理論，同時(shí)借鑒建構主義的方法，建立新的學(xué)術(shù)分析框架；在歷史敘事上，勾勒出前現代民族主義產(chǎn)生、發(fā)展并向現代民族主義轉向的脈絡(luò )，演繹了一段從古羅馬時(shí)代到文藝復興再到宗教改革時(shí)期的歐洲民族競爭史。作者聚焦于民族主義發(fā)展史的三個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，開(kāi)展深入的專(zhuān)題研究，分析了文藝復興時(shí)期人文主義者的民族主義話(huà)語(yǔ)、中世紀晚期神圣羅馬帝國權力更替中的民族主義因素，以及宗教改革時(shí)期民族主義與教派分化的關(guān)系。

本書(shū)重新詮釋了歐洲古典時(shí)代、中世紀和現代之間的歷史連續性，并由此表明，只有理解了前現代的政治、學(xué)術(shù)和藝術(shù)，才能更好地理解現代政治語(yǔ)境中民族主義的力量所在。

作者｜[瑞士]卡斯帕?赫希（Caspar Hirschi）

瑞士弗里堡大學(xué)歷史學(xué)博士，曾任教于蘇黎世聯(lián)邦理工學(xué)院人文、社會(huì )與政治科學(xué)系，現為圣加倫大學(xué)人文社會(huì )科學(xué)學(xué)院教授。著(zhù)有《民族的競爭：中世紀與現代之交德意志榮譽(yù)共同體的構建》《丑聞專(zhuān)家，專(zhuān)家丑聞：一個(gè)當代問(wèn)題的歷史研究》等。

譯者｜X. Li

美國佐治亞大學(xué)法學(xué)碩士，現從事寫(xiě)作、翻譯、設計和插畫(huà)等工作，譯有《迷信與暴力》《價(jià)格革命》《無(wú)盡的盛宴》等。

插圖列表 001

序 001

1　引言 001

1.1 從天然有機體到人工制造物 005

1.2 與現代主義主張斗爭—— 一場(chǎng)敗局？ 011

1.3 將建構主義翻個(gè)底朝天 014

1.4 是古代的影響，還是復古思想的力量 020

1.5 民族主義：歷史學(xué)術(shù)的推動(dòng)者？ 024

2　現代主義范式：強項和弱點(diǎn) 029

2.1 沒(méi)有民族主義者的民族主義 032

2.2 強項和缺點(diǎn) 034

2.3 “虛假”的建構主義者構想的虛假社群 038

2.4 現代主義的短視和“傳統的發(fā)明” 043

3　新型民族主義理論的基礎 049

3.1 如何描述民族？ 051

3.2 平等和多極化 056

3.3 民族：失敗的帝國主義的產(chǎn)物 059

3.4 對榮譽(yù)和自由的競逐 064

3.5 定義 068

4　因愛(ài)相殺、為愛(ài)而亡：共同的祖國 072

4.1 西塞羅和理想愛(ài)國者的構建 077

4.2 禁欲主義之愛(ài) 085

4.3 政治因愛(ài)國而扭曲畸變 089

4.4 愛(ài)國主義從共和制向元首制的順利轉變 092

4.5 中世紀：塵世天堂去又回 094

4.6 層出不窮的新以色列和新羅馬 097

4.7 法學(xué)家：國王的愛(ài)國公民 102

4.8 帝國和教廷的降格 105

5　榮譽(yù)的爭奪：中世紀晚期歐洲各民族的締造 116

5.1 社團榮譽(yù)：中世紀大學(xué)中的“各部族” 119

5.2 從具體到抽象的共同體：康士坦茨會(huì )議上的“部族” 122

5.3 民族榮譽(yù)的新維度 133

5.4 民族榮譽(yù)：榮譽(yù)經(jīng)濟過(guò)熱的征兆 143

5.5 如何衡量一個(gè)民族的地位？ 147

5.6 民族榮譽(yù)：榮譽(yù)經(jīng)濟過(guò)熱的補救措施 151

6　民族主義對邊界和語(yǔ)言的轉化 155

6.1 作為政治空間結構（space）的“口音” 158

6.2 “亞當是個(gè)日耳曼人” 162

6.3 凈化德意志的語(yǔ)言（以及德意志人民） 165

6.4 浪漫民族主義的有限原創(chuàng )性 174

7　人文主義者的民族主義 178

7.1 文藝復興時(shí)期的人文主義——創(chuàng )新的復古精神 181

7.2 將法國人斥為蠻族，亦即意大利人文主義者戰勝現實(shí)的方式 214

7.3 帝國的獨立支持者：德意志的人文民族主義者 230

7.4 民族主義的孤立與同化的相互依存 236

7.5 德意志——（尚未）文明開(kāi)化的民族 240

7.6 德意志——真正的民族 252

8　德意志人民的德意志皇帝 272

8.1 引入民族歸屬作為選舉標準 275

8.2 普遍仇外情結的影響 282

8.3 從德意志英雄到西班牙侵略者——皇帝查理五世的變形記 286

9　民族和教派 296

9.1 馬丁?路德的德意志民族 300

9.2 新教徒的真正民族對陣天主教徒的文明民族 312

9.3 非教派化的民族論調的延續 316

10　結語(yǔ) 320

10.1 民族主義和教派化的原教旨主義 322

10.2 古代博學(xué)政治家的現代遺產(chǎn) 325

10.3 尾聲 331

注　釋 332

參考文獻 360

索 引 374

翻譯參考用書(shū) 400

譯后記 403

序

1963 年， 政治學(xué)家卡爾曼· H.希爾維特（Kalman H.Silvert）編輯了一部關(guān)于“發(fā)展中國家”民族主義思想的文選，書(shū)名不太好理解，叫作《期待的民族》（Expectant Peoples）。盡管此書(shū)使希爾維特成了民族主義研究領(lǐng)域的先驅?zhuān)@本書(shū)當時(shí)沒(méi)有得到多少關(guān)注，并且早已被遺忘。在前言中，希爾維特提出了一個(gè)嶄新的問(wèn)題，此后將會(huì )不斷被重復提到，答案卻莫衷一是。這個(gè)問(wèn)題就是：為什么“還要寫(xiě)一本關(guān)于民族主義的書(shū)”？

如果連身處20世紀60年代初的學(xué)者都不得不為再啟民族主義研究的新篇章找出若干理由，那么如今，在成百上千的書(shū)稿得以出版的時(shí)代，這種壓力該有多大？答案多半是“確實(shí)非常大”。沒(méi)有哪位學(xué)者能擺脫此壓力。然而，這并非壞事。再度為民族主義著(zhù)書(shū)立說(shuō)，依然有著(zhù)充分的理由。

本書(shū)給出的理由簡(jiǎn)短而直白：我相信是時(shí)候重新開(kāi)始研究民族主義了，而本書(shū)有助于促進(jìn)這項研究。在過(guò)去的20年中，主導該領(lǐng)域研究的，是80年代出版的幾本書(shū)。研究民族主義的學(xué)者們從這些著(zhù)作中獲益良多，尤其借此極大地拓展了他們的研究領(lǐng)域，但是，因其研究立足于流行語(yǔ)勝于理論的連貫性，偏重粗略史論而缺乏對第一手資料的考證，他們也付出了高昂的代價(jià)。我相信，如今效法這類(lèi)研究已得不償失。

本書(shū)將民族主義的嶄新理論論據與關(guān)于其起源的全新歷史分析相結合。通過(guò)這種做法，試圖說(shuō)服理論狂人（多為社會(huì )學(xué)者和政治學(xué)者）接受有憑有據的歷史論斷的價(jià)值，并且說(shuō)服頑固的實(shí)證派（多為歷史學(xué)家）認可理論工具的價(jià)值。然而，首要的是，本書(shū)會(huì )號召該領(lǐng)域的學(xué)者重新將前現代歐洲的歷史融入民族主義研究之中。

我明白，出版本書(shū)，是一項雄心勃勃甚至膽大妄為的任務(wù)。本書(shū)的反響，可能像給了作者一張通向歷史編纂學(xué)、社會(huì )學(xué)和政治學(xué)之間的無(wú)人之境的單程票，應者寥寥。不過(guò)，鑒于當前民族主義研究的狀態(tài)，我認為值得冒這個(gè)險。如果本書(shū)有助于打破當前民族主義研究的理論和方法框架，那么它的基本目標也就達到了。此外，如果它還能夠推動(dòng)一些學(xué)者采納和拓展其研究方式，那么，就算是馬到成功了。

與我之前于2005年在德國出版的、關(guān)于該主題的《民族的競爭》（Wettkampf der Nationen）相比，本項研究所涉范圍更廣，而篇幅卻更小。它囊括了更加廣泛的理論論據，增加了進(jìn)一步反映民族榮譽(yù)的內容，并且更為詳盡地分析了政治角色—這是文藝復興時(shí)代的人文主義者渴望而未曾企及的角色。最終，它包括三個(gè)新增的部分：（1）古羅馬的愛(ài)國主義精神，（2）語(yǔ)言的民族主義轉型，（3）現代早期民族主義和宗教原教旨主義之間的關(guān)系。

由于本書(shū)涉及大量有關(guān)本論題的第二手文獻，我不得已只引注了作為立論依據、信息來(lái)源和明確評論根據的著(zhù)作的標題。我認為多數讀者喜歡閱讀可讀性更強的圖書(shū)，而不是引注堆砌的長(cháng)篇大論，也無(wú)意弄清我本人的確切閱讀范圍。有興趣的讀者大可去讀我的德文論著(zhù)的注腳。

至于第一手文獻，我采用了不同的處理方式，因為它們是我的方法和論述的基石。本書(shū)大量引用了古代、中世紀和現代早期的文獻，從公開(kāi)演說(shuō)到法律著(zhù)述、王室敕令、政治詩(shī)歌、宗教手冊、人文主義史籍和通信。這些文獻大多是用拉丁文寫(xiě)成，另有大量的古德文、法文和意大利文的文獻。本書(shū)給出的英文翻譯出自本人手筆或這些文獻的英文譯本（我偶爾會(huì )對譯文稍加改動(dòng)，以適應起承轉合的需要）。為了使閱讀流暢，只有在能夠使某個(gè)論點(diǎn)更有價(jià)值的時(shí)候，我才援引原文。

除了書(shū)面文獻，我還引入了圖像資料，它們的作用不只是插圖而已。每張圖片都附有描述性圖說(shuō)，點(diǎn)明該圖片對于說(shuō)明正文論點(diǎn)所起的作用。圖說(shuō)之間彼此相連，形成了其自身的敘事邏輯。

用外語(yǔ)寫(xiě)一本書(shū)，令人極為興奮，同時(shí)也有點(diǎn)擔憂(yōu)，仿佛一趟充滿(mǎn)異國情調的旅程。一張精致的地圖很快就顯得不夠用了，因此對于能找到土生土長(cháng)的向導，我感到很幸運，他們對英語(yǔ)這門(mén)語(yǔ)言知根知底、駕輕就熟。當我引喻失義、離題萬(wàn)里時(shí)，他們的援助尤其必不可少。安德魯·里斯頓（Andrew Liston）協(xié)助編輯了初稿的章節，凱瑟琳? 休斯（Katherine Hughes）則在整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程中以令人肅然起敬的敏銳眼光確保了措辭的準確，同時(shí)避免了論斷的不完整。

本書(shū)大部分手稿完成于2007年到2010年間，當時(shí)我在劍橋大學(xué)的卡萊爾學(xué)院研究生院（Clare Hall, Cambridge）做研究員。在這所獨樹(shù)一幟的學(xué)府中，我在社交和求知方面都大受其益，我和家人都感到這是一個(gè)理想的落腳之地。感謝瑞士國家科學(xué)基金會(huì )（Swiss National Foundation）慷慨資助年輕學(xué)者的研究項目，我們得以租用了一間漂亮的校園公寓，被更加美不勝收的李約瑟研究所（Needham Institute）的花園所環(huán)繞。

在這段時(shí)間，我得以在劍橋大學(xué)歷史系從事研究和教學(xué)工作，同時(shí)參與現代歐洲歷史研究課題小組的工作（這屬于我的另一項正在進(jìn)行的項目，是關(guān)于18世紀英國和法國的官方專(zhuān)家與公共批評家的研究）。感謝這個(gè)小組的每周研討會(huì )，我獲得了源源不斷的點(diǎn)子，其中一些用在了這本書(shū)里。蒂姆·布蘭寧（Tim Blanning）在2007年秋季學(xué)期組織的一系列關(guān)于民族主義和浪漫主義的研討會(huì )尤為有趣。

蒂姆還在其他許多方面為推進(jìn)本書(shū)的撰寫(xiě)做出了貢獻。他支持我當初向劍橋大學(xué)出版社提交的初始申報，后來(lái)對最初幾章的評論于我大有助益，并且他最終閱讀了整部手稿，為最后的修訂提供了可貴的建議。每次拜訪(fǎng)他的辦公室，我總是滿(mǎn)載良言忠告而歸，外加一包可愛(ài)的童裝—他的孩子們已穿不下，而我的孩子們即將用得上。

歷史系的另一位童衫提供者兼智囊，是尤林卡·拉布萊克（Ulinka Rublack）。我初來(lái)乍到時(shí)，她給了我機會(huì )，讓我在她的研討課上向學(xué)生們介紹我對馬丁·路德（Martin Luther）以及德意志民族的見(jiàn)解。結果，這開(kāi)啟了我們興致勃勃的交流，尤其是探討了民族形成過(guò)程中精神和物質(zhì)文化的相互關(guān)系問(wèn)題。

2007年初，當我為躋身卡萊爾學(xué)院研究員而參加面試時(shí)，亞歷克斯·沃森（Alex Watson）作為委員會(huì )的一員，詢(xún)問(wèn)我將會(huì )如何區分前現代和現代的民族主義。我不記得自己是如何作答的，但是無(wú)論它多么令人滿(mǎn)意，三年后，我有幸獲得亞歷克斯的首肯—他答應閱讀我的手稿。我非常感激他的評論和指正。

在我完成和出版本書(shū)的過(guò)程中，下面這幾位人士給予了我種種專(zhuān)家級的協(xié)助：巴塞爾大學(xué)圖書(shū)館的多米尼克·亨格爾（Dominik Hunger）送來(lái)了現代早期木刻和雕刻的精美復制品；安德里亞斯·豪瑟爾（Andreas Hauser）對如何打造插圖的標題給出了有用的建議；手稿的一位匿名評閱者幫助我澄清了一些關(guān)鍵點(diǎn)；最終，劍橋大學(xué)出版社的伊麗莎白·弗萊德–史密斯（Elizabeth Friend-Smith）極其耐心地和我討論了本書(shū)的副書(shū)名及標題長(cháng)度問(wèn)題，并使書(shū)稿得以順利付梓。

對于本書(shū)及其他一切，我虧欠最多的人是我的妻子瑪蒂娜·施勞里（Martina Schlauri）。她舍棄了瑞士的一份穩定工作，肩負起養育孩子的重任，好讓她的丈夫得以在英國學(xué)術(shù)界一試身手。在本書(shū)逐漸成形期間，她生下了我們的次女約瑟芬（Joséphine）以及三女瑪蒂爾達（Mathilda），她們的降生極大地豐富了我們夫妻和長(cháng)女夏洛特（Charlotte）的生活。多虧瑪蒂娜，家庭生活中相知相攜的經(jīng)歷與我在學(xué)術(shù)研究中孤獨的追求相得益彰。不過(guò)，在這些多姿多彩的年月中，我最幸福的時(shí)刻，是難得的與瑪蒂娜走出家門(mén)、雙宿雙飛的周末時(shí)光。

這是一部大膽而犀利的作品，它為趨于慘淡的民族主義歷史辯論注入了勃勃生機?？ㄋ古痢ず障＊毜降恼擖c(diǎn)是：民族是由中世紀晚期的知識分子在捍衛若干主權國家、反對普世帝國的殘余勢力的過(guò)程中構建的。這必然會(huì )引發(fā)爭議，并將我們的注意力導向一個(gè)在歐洲共同身份認同的構建中至關(guān)重要卻又長(cháng)期遭到忽視的因素。

——羅伯特·埃文斯（Robert Evans），牛津大學(xué)現代歷史學(xué)欽定講座教授

如今我們擁有了這本書(shū)對中世紀晚期、文藝復興及現代早期歐洲民族身份認同和爭論的透徹研究和詳盡解析?，F代民族主義理論家們將不得不回應卡斯帕·赫希的有力挑戰，因為很多支撐著(zhù)他們的學(xué)術(shù)作品的假設已經(jīng)被赫希的論據動(dòng)搖了。本書(shū)有助于我們理解歐洲民族主義的起源，極富學(xué)術(shù)價(jià)值和重要創(chuàng )見(jiàn)。

——艾維爾·羅什瓦爾德（Aviel Roshwald），喬治城大學(xué)歷史學(xué)教授

最近讀過(guò)的關(guān)于民族主義的書(shū)中，有瑞士圣加侖大學(xué)（University of St. Gallen）Caspar Hirschi教授的《民族主義的起源——從古羅馬到近代早期德國的另一種歷史》（The Origins of Nationalism: An Alternative History from Ancient Rome to Early Modern Germany, Cambridge: Cambridge University Press, 2012）。這本書(shū)討論了近代民族主義的中古淵源，認為中古時(shí)代所繼承的古典遺產(chǎn)之一羅馬帝國主義，為近代民族主義的發(fā)生準備了營(yíng)養和溫床，而且文藝復興時(shí)代的許多人文主義者，其實(shí)就是最早的民族主義者。這個(gè)研究對古典、中世紀和近代之間的連續性進(jìn)行了新的詮釋?zhuān)o我的啟發(fā)之一就是，如果民族主義是在羅馬帝國主義傳統之內孕育生成的，那么民族主義傳統自身也并非不可能作為一個(gè)母體，孕育生成一種新傳統，作為對民族主義的叛逆、否定、揚棄和取代，成為人類(lèi)社會(huì )的新價(jià)值、新規范。在這個(gè)意義上，從民族主義時(shí)代的歷史學(xué)母體中，也可以孕育出超越民族主義史學(xué)的新歷史學(xué)。

——羅新，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授

全球化浪潮席卷下的后民族時(shí)代，本書(shū)似乎不合時(shí)宜，然而愈演愈烈的身份政治，卻讓本書(shū)越來(lái)越引人注目。

1.本書(shū)挑戰了現代民族主義研究的三大經(jīng)典《想象的共同體》《傳統的發(fā)明》《民族與民族主義》，提供了一種顛覆性的視角，重新審視民族主義。

2.作者拒絕現代西方學(xué)術(shù)界長(cháng)久以來(lái)對待民族情感的雙重標準，嚴厲審視西方學(xué)術(shù)與政治權力的共謀關(guān)系，著(zhù)力考察前現代歐洲政治、學(xué)術(shù)和藝術(shù)，在古典時(shí)代、中世紀和現代之間建立了新的歷史聯(lián)系。通過(guò)探討民族主義的起源，重構了前現代歐洲的歷史圖景，為全球民族史研究夯實(shí)了基礎。

3. 本書(shū)分析了兩條線(xiàn)索，即古羅馬政治遺產(chǎn)的傳承與西方基督教化進(jìn)程；討論了三個(gè)專(zhuān)題，分別為文藝復興時(shí)期人文主義者的民族發(fā)明、神圣羅馬帝國權力更替中的民族主義因素，以及宗教改革與民族主義的關(guān)系。這種宏觀(guān)總論與歷史典型案例相結合的研究，深刻揭示了西方文明的根基和推動(dòng)其歷史發(fā)展的核心要素。

西方現代史學(xué)中民族和民族主義觀(guān)念的變遷

民族主義的概念一直是現代歷史學(xué)中的主要論題。然而，歷史學(xué)家們看待和呈現它的方式隨著(zhù)時(shí)間的推移發(fā)生了戲劇性的變化。19世紀，由于當時(shí)生活的急劇變化，過(guò)去越來(lái)越被看得支離破碎并且與當前割裂開(kāi)來(lái)，而民族依然被認為是貫穿歐洲歷史的主導因素。它們被描繪為擁有獨特興衰史、秉性和特質(zhì)的集合體，在所謂主要歷史舞臺即國際政治上彼此互動(dòng)?，F代歷史編纂學(xué)將“變革”作為歷史的根本力量引入，同時(shí)卻將民族看作一個(gè)穩定的整體，而“變革”被推定為非直線(xiàn)性的，民族則被認為是從古代的一粒種子長(cháng)成了現代盛放的繁花。這是必然之事，凌駕于萬(wàn)事萬(wàn)物的歷史相對性法則之上。

民族的這種形象，相當大程度上是由浪漫主義理想塑造的。浪漫主義設想了某種與現代社會(huì )“機械式”結構相對立的天然有機的共同體。盡管浪漫主義的熱潮褪去了，這個(gè)觀(guān)念卻保留了下來(lái)。它如此綿延不衰的原因之一在于：它是歷史記敘中的一種維持連續性的媒介，如果沒(méi)有它，歷史恐怕會(huì )顯得支離破碎。另一個(gè)原因是：它將歷史的巨大領(lǐng)域劃分成可以掌握的組成部分，無(wú)須額外的解釋?zhuān)驗槊褡灞划斪髯匀恢刃虻囊徊糠殖尸F。還有第三個(gè)原因，可能是民族對于現代歷史學(xué)家自身的用處：作為民族主要的著(zhù)書(shū)立傳者，歷史學(xué)家們得以壟斷俗世布道者的位置—教導市民并向統治者建言，使他們認識到自己更深層的身份認同和職責所在。歷史學(xué)家們以往從未享有過(guò)這個(gè)時(shí)代和這般身份下如此重大的公共影響力以及在政治上的分量。

于是，民族擁有了作為辯證地制衡歷史編修核心規則的砝碼的功用，難怪其功能如此歷久彌新。即便它威脅到所謂歷史客觀(guān)性，也還是屹立不倒。20世紀初，歐洲主流歷史學(xué)家們，比如德國諾貝爾文學(xué)獎得主特奧多爾·蒙森（TheodorMommsen，1817—1903）和比他年輕卻幾乎旗鼓相當的同行奧托·辛茨（Otto Hintze， 1861—1940），依然不認為與外國同行的交流有什么意義，因為“民族對立”會(huì )使雙方缺乏互相理解的共同基礎，故而他們沒(méi)有理會(huì )“那種想要召開(kāi)歷史學(xué)國際研討會(huì )的主意，認為它荒謬可笑”。

學(xué)術(shù)和政治都必須經(jīng)歷巨變，歷史學(xué)家們才會(huì )不再將民族的概念看成僅需滋養呵護的天然有機體，而是將其當作一個(gè)尚需解構的人造產(chǎn)品。當然，在19世紀和20世紀早期，對民族之形成過(guò)程的批判性研究并非無(wú)跡可尋。事實(shí)上，曾有過(guò)一些精辟的論著(zhù)，比如厄內斯特·勒南（Ernest Renan，1823—1892）1882 年的講稿《什么是民族？》（Qu’est-ce qu’une nation?）， 以及卡爾頓·海斯（Carlton Hayes，1882—1964）1926年的《民族主義論文集》（Essays on Nationalism，中譯本為《世界歷史的教訓： 民族國家信仰及其禍?！?， 秦傳安譯， 北京： 中華書(shū)局，2022 年。）。然而，這些著(zhù)作只是例外，并且在出版了很久之后才日益獲得關(guān)注。

從政治上說(shuō)，兩次世界大戰后，重新考慮歷史上的“民族”概念的地位，有著(zhù)空前的緊迫性。有趣的是，戰后幾十年，歷史學(xué)對民族的描述依然大同小異。民族依然被描述為政治和文化上的關(guān)鍵力量，從中世紀早期到現在都是如此；唯一重大的變化是，它們這時(shí)被看得既十分有建設性又極具毀滅性。因此，有人嘗試基于有關(guān)不同類(lèi)型民族的陳舊觀(guān)念，區分兩種對立的民族情感。一些歷史學(xué)家將防御性的、溫和的愛(ài)國主義精神與咄咄逼人的極端民族主義情緒區分開(kāi)來(lái)，將前者看作一種現代民主不可或缺的要素，而將后者看作對民族國家的病態(tài)贊頌。另一些人則遵循美國猶太裔歷史學(xué)家漢斯·科恩（Hans Kohn， 1891—1971）對于公民民族主義和文化民族主義的更寬泛區分，“公民”意指西方的、領(lǐng)土意義上的、自由主義的、理性的和兼收并蓄的，而“文化”則意味著(zhù)東方的、種族的、獨裁的、非理性的以及排外的。至少對于英、美、法國的學(xué)者而言，既然發(fā)現了這樣一則簡(jiǎn)潔而令人沾沾自喜的解決方案，就能夠一如既往地繼續書(shū)寫(xiě)各民族的歷史了。此外，這種對民族情感的雙重標準，在冷戰的新局面下也同樣行之有效。許多西方國家的主要歷史學(xué)家得以繼續扮演民族布道者的角色，并維持著(zhù)公眾影響力以及隨之而來(lái)的高度正統性。

只有到了20世紀70年代和80年代，當冷戰進(jìn)入漫長(cháng)的解凍過(guò)程時(shí)，關(guān)于民族和民族主義的主流觀(guān)點(diǎn)才開(kāi)始改變。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的醞釀，歷史學(xué)在方法論上發(fā)生了重大轉變，促進(jìn)了新方法的運用。舊式的政治歷史學(xué)，在理論上遭遇了更加精巧細膩的社會(huì )和文化歷史學(xué)的挑戰，而關(guān)于民族的“天然有機”屬性的譬喻式措辭，也是如此。

盡管如此，我們仍需要依靠歷史領(lǐng)域之外的學(xué)者們，比如政治學(xué)家和社會(huì )人類(lèi)學(xué)家創(chuàng )造性地引入一個(gè)嶄新的、有啟發(fā)性的視角。這些學(xué)者中，有些早已形成了他們自己的民族主義理論—比如，20 世紀50 年代的卡爾·多伊奇（Karl Deutsch，1912—1992）、60年代和70年代的厄內斯特·蓋爾納（Ernest Gellner，1925—1995）—但是他們的研究從80年代開(kāi)始方才被廣泛地閱讀。這些人士（以及當初曾加入他們之中的多數歷史學(xué)家）的共同之處在于，他們對民族和民族主義的懷疑甚至消極否定的態(tài)度常常來(lái)自其個(gè)人經(jīng)歷?？枴ざ嘁疗?、厄內斯特·蓋爾納和埃里克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm，生于1917年）都是猶太人的后代，于兩次大戰之際在布拉格長(cháng)大，為躲避納粹而流亡到英國或美國；本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson，生于1936年）則有著(zhù)信仰新教的愛(ài)爾蘭籍父親和英國籍母親，他出生于中國，在加利福尼亞州長(cháng)大，曾在英國的劍橋大學(xué)求學(xué)。他們的個(gè)人背景，不僅有助于他們質(zhì)疑對民族自然屬性的普遍假設，而且使他們遠離民族布道者的學(xué)術(shù)角色。

盡管現代主義者的理論從一開(kāi)始就有顯著(zhù)不同，但他們能夠運用一種新的高明的敘事方式，這種方式自此一直主宰著(zhù)民族主義研究的領(lǐng)域。它基于兩個(gè)主要論點(diǎn)：根據“現代主義”的導向，民族是一種絕無(wú)僅有的現代現象，直到18世紀末甚至19 世紀方才出現；而根據“建構主義”（constructivism）的闡釋?zhuān)褡宀皇怯伞翱陀^(guān)”標準比如共同的領(lǐng)土、語(yǔ)言、習慣、祖先、命運等形成的，而是由對于這些標準的共同信念形成的。在安德森的著(zhù)名構想之中，民族是“想象的共同體”（imagined community），并且如蓋爾納所言，它們是民族主義思想的產(chǎn)物，“而不是相反”。

這些理論的巨大成功必然與他們的獨具創(chuàng )意、智慧卓絕，以及至少在某些情況下呈現的優(yōu)雅風(fēng)范息息相關(guān)；然而，要不是他們同時(shí)也服務(wù)于某種意識形態(tài)上的目的，所有這些很可能都不夠：對于多數知識分子，尤其是政治上的左派而言，現代主義方法的出現是對民族人造屬性的確認，表明了它在歷史上難以捉摸的形象，它新近才被發(fā)明出來(lái)，且很快就被人遺忘?；舨妓辊U姆甚至毫不客氣地將現代主義者的成就看作民族主義開(kāi)始衰落的標志?！懊苣叩呢堫^鷹，”他引用黑格爾的話(huà)評論道，“只有在黃昏時(shí)才翩然起飛?！?p/>

歷史學(xué)家們從未展現出多少預言家的才能，所以無(wú)怪乎民族和民族主義頂住了所有關(guān)于它們將會(huì )迅速衰落并最終消失的預測。相反地，2006年的一份關(guān)于33個(gè)國家（包括多數西方國家）的民族自豪感的統計研究得出結論：1995—2004 年，多數國家的民族自豪感上升了。盡管這項研究本身的重要性有限，其結果卻似乎是真實(shí)的。20世紀90年代，歐洲大陸面臨著(zhù)南斯拉夫戰爭中出現的多重民族沖突，這讓西歐人難以置信，目瞪口呆，驚恐得束手無(wú)策，并呼喚美國人來(lái)幫忙。接著(zhù)，2001 年9月，紐約和華盛頓遭受的恐怖襲擊以令人震驚的方式激發(fā)了美國人的民族主義情緒。由于美國文化依然受到友邦和敵人的模仿，其民族主義精神的死灰復燃迅速感染了其他國家。

盡管有這些進(jìn)展，現代主義方法仍然是至今20年來(lái)民族主義研究中的主流理論框架，這格外值得注意，因為該研究領(lǐng)域在同一時(shí)期，既在范圍上也在數量上得到了極大的拓展。同時(shí)，連偏好強大民族紐帶的學(xué)者們也大多接受了建構主義的敘述方式并開(kāi)始為了自己的研究目的而使用建構主義方法，而他們的目的是展現民族主義文化的創(chuàng )造性及其促進(jìn)身份認同的功能。