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本書(shū)是研究山東鼓子秧歌發(fā)展流變的專(zhuān)著(zhù)，以流傳于魯北平原的鼓子秧歌為個(gè)案，考察了山東鼓子秧歌從民俗儀式到民間藝術(shù)再到學(xué)院舞種的演變歷程，將鼓子秧歌分別置于不同歷史語(yǔ)境中加以研究，揭示了現當代中國舞蹈、音樂(lè )等藝術(shù)形式的普遍發(fā)展過(guò)程，探討了中國民族民間舞的文化身份反思及其當代價(jià)值，給出了中國舞蹈藝術(shù)發(fā)展的當代策略。

李卿，藝術(shù)學(xué)博士，副教授，現任北京舞蹈學(xué)院中國民族民間舞系黨總支副書(shū)記，主要從事中國民族民間舞教學(xué)及研究工作。發(fā)表《中國民族民間舞場(chǎng)域體系的生成及其內部關(guān)系》等學(xué)術(shù)論文，參編《中國民族民間舞傳習》等教材或專(zhuān)著(zhù)。

導　論　/ 1

第一章　禮與鬧:儀式空間中的“跑十五”　/ 11

第一節　閾限的狂歡:“跑十五”的文化情境　/ 14

第二節　結構性聚合:“跑十五”的表現形態(tài)　/ 20

第三節　結構與反結構:“跑十五”的文化特性　/ 36

第二章　抽離與再造:文化政治語(yǔ)境中的鼓子秧歌　/ 43

第一節　發(fā)現“民間”:從“到民間去”到新秧歌運動(dòng)　/ 46

第二節　征用“民間”:全國會(huì )演中的鼓子秧歌　/ 58

第三章　會(huì )演、文本化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn):后革命時(shí)代的鼓子秧歌　/ 97

第一節　審美的凸顯:鼓子秧歌春節會(huì )演　/ 100

第二節　民間藝術(shù)文本化:《中國民族民間舞蹈集成·山東卷》　/ 112

第三節　新的文化身份:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀(guān)念下的鼓子秧歌　/ 126

第四章　再現與表達:藝術(shù)場(chǎng)域中的鼓子秧歌　/ 139

第一節　中國民族民間舞教學(xué)體系的歷史建構　/ 142

第二節　再現民間:作為學(xué)院舞種的鼓子秧歌　/ 154

第三節　表現民間:作為藝術(shù)素材的鼓子秧歌　/ 165

第五章　現代性視野下的鼓子秧歌變遷　/ 177

第一節　時(shí)空分離:由整合到分離的時(shí)空變遷　/ 180

第二節　符號系統的生成:脫域機制下的鼓子秧歌　/ 184

第三節　反饋與修正:反思性機制下的鼓子秧歌　/ 195

第六章　中國民族民間舞的文化身份反思　/ 199

第一節　“民間”的生發(fā)與變遷　/ 202

第二節　藝術(shù)、民俗與教育:塑造中國民族民間舞的三重場(chǎng)域　/ 216

結　語(yǔ)　中國民族民間舞的當代發(fā)展策略　/ 231

參考文獻　/ 244

后　記　/ 251

民間舞姿中的現代中國想象（代序）

我對舞蹈學(xué)是外行，本來(lái)是不敢到此領(lǐng)域妄發(fā)議論的。但李卿是我在北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院工作時(shí)指導過(guò)的博士研究生，那時(shí)節北京大學(xué)與他所任教的北京舞蹈學(xué)院經(jīng)教育部特批而實(shí)施聯(lián)合培養博士研究生計劃，他帶著(zhù)自己的中國民族民間舞蹈學(xué)碩士學(xué)歷前來(lái)申請跨學(xué)科攻讀博士學(xué)位，因成績(jì)優(yōu)秀得以錄取?，F在，他在畢業(yè)多年后對博士學(xué)位論文做了增訂，即將出書(shū)，向我索序，我就不便推辭了。作為他攻讀藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科藝術(shù)理論專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位時(shí)的陪伴者和見(jiàn)證人，為此書(shū)的問(wèn)世寫(xiě)幾句話(huà)，符合我的學(xué)術(shù)工作角色，即便是舞蹈學(xué)外行，也得冒昧地說(shuō)幾句話(huà)，奉請內行方家指正。

況且，我這樣說(shuō)也確實(shí)部分地出于本學(xué)科即藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科培養博士生時(shí)的要求，這就是要求相關(guān)博士論文運用藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科藝術(shù)理論方向所規定的學(xué)科視角和方法去做，也就是要求著(zhù)者自覺(jué)地運用跨學(xué)科綜合視角和帶有某種普遍性的方法去透視民間舞蹈學(xué)現象。記得李卿在平時(shí)的課程學(xué)習、讀書(shū)會(huì )和博士論文寫(xiě)作中，都注意了解藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的這些要求，在閱讀大量學(xué)術(shù)文獻基礎上，賣(mài)力地探索運用藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科視角和方法的可能性，為此，想必在職攻讀學(xué)位時(shí)沒(méi)少吃苦頭。

在我的印象中，李卿是一名踏實(shí)肯干的青年舞者和學(xué)者，能夠把所練的身體舞姿提煉到學(xué)術(shù)思維的水平上去進(jìn)一步靜觀(guān)，再用這種學(xué)術(shù)思維反過(guò)來(lái)指導其身體舞姿調適，從而尋求這兩者之間相互融通的可能性。

現在回頭看，他的這本書(shū)確實(shí)在跨學(xué)科視角或方法的運用上下了一番工夫，集中體現了一種被我姑且稱(chēng)為雙重視角的作用力：第一重視角在于，運用民俗學(xué)或社會(huì )學(xué)的儀式思維或過(guò)渡禮儀理論去考察山東鼓子秧歌的儀式化進(jìn)程；第二重視角在于，將這種儀式化的民間舞蹈納入現代中國的民族國家認同的主流化軌道去考察，發(fā)現其在現代中國想象中的鏡像式作用。在這個(gè)意義上，這本書(shū)如果確實(shí)有某種學(xué)術(shù)創(chuàng )新意義的話(huà)，那么就應當集中在這種雙重視角的探索和運用上。

這本書(shū)正是他運用上述雙重視角去探討山東鼓子秧歌的現代意義的一次努力。此書(shū)選取流行于魯北平原的山東鼓子秧歌作為舞蹈個(gè)案，深入分析其由現實(shí)生活中的民俗儀式向與之有別的民間藝術(shù)的變遷或轉型的曲折歷程，進(jìn)而闡釋其被納入舞蹈藝術(shù)場(chǎng)域并最終成為中國民族民間舞組成部分的提升過(guò)程。難能可貴的是，他的這種雙重視角的分析和闡釋過(guò)程都貫穿著(zhù)他個(gè)人習舞以來(lái)對上述問(wèn)題的身體體驗和心靈反思。與此同時(shí)，他還注意把比較和反思的目光投寄到民間藝術(shù)包含民間音樂(lè )、民間舞蹈和民間美術(shù)等諸多門(mén)類(lèi)中，見(jiàn)出其在現代中國大都經(jīng)歷的相似的發(fā)展歷程。這樣，他對山東鼓子秧歌變遷的分析，對于總結民間藝術(shù)在當代的普遍遭際也應當有著(zhù)啟示性意義。

這本書(shū)在從事上述研究的過(guò)程中，注意挖掘以下三方面內涵：一是聚焦于“民”，把“往回看”轉化為“往當下看”，也就是從主流文化角度去探尋鼓子秧歌的位于社會(huì )文化縱深處的民間根基，揭示其深層關(guān)聯(lián)；二是凸顯鼓子秧歌蘊含的“全球地方性”，也就是從“全球地方性”視角出發(fā)建構當代中國舞蹈文化；三是重建舞蹈民間，也即根據當前現代化進(jìn)程的推進(jìn)態(tài)勢，嘗試透過(guò)鼓子秧歌這一舞蹈藝術(shù)樣式重建現代中國的“民間”，滿(mǎn)足當代普遍的懷舊情思。他的努力，我以為是實(shí)現了預期的研究目標的。

進(jìn)一步看，他的這一研究不僅對認識民間舞蹈的現代意義，而且更寬泛地對認識整個(gè)中國藝術(shù)的現代意義，想必也都具備一定的學(xué)術(shù)意義和現實(shí)價(jià)值。今天，當我們的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家或藝人成天沉浸在業(yè)已變得專(zhuān)業(yè)化或規范化的藝術(shù)模式中時(shí)，是否還記得這種專(zhuān)業(yè)模式原初的民間源頭及其曾經(jīng)有過(guò)的民間生活的活生生的素樸狀貌？專(zhuān)業(yè)化固然有其合理性，但讓幾近固化或僵化的專(zhuān)業(yè)模式重新恢復其民間生活的原初鮮活風(fēng)貌，無(wú)疑是必要而又重要的。眼下的中國正面臨“百年未有之大變局”，我們應讓當年來(lái)自民間的藝術(shù)樣式，無(wú)論其屬于哪個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，都能夠重新提煉或煥發(fā)出它們原有的民間生活中的活態(tài)化元素，并讓這些活態(tài)化元素成為新的中國藝術(shù)樣式和藝術(shù)作品中的靈魂，給觀(guān)眾的藝術(shù)生活和日常生活帶來(lái)新的信念和激勵。

當然，嚴格地說(shuō)，這本書(shū)或許還有可以繼續挖掘的余地。例如將以鼓子秧歌為代表的中國民間舞蹈現象與其他國家的相近現象做跨文化學(xué)分析，在這種跨文化碰撞中激發(fā)起中國民間舞蹈的豐厚潛能，進(jìn)而讓它在與其他國家的民間舞蹈的交流中綻放應有的中國光彩。

相信李卿會(huì )繼續自己的學(xué)術(shù)攻堅歷險，向著(zhù)心儀的更高學(xué)術(shù)境界攀登不止。

本書(shū)以山東鼓子秧歌的發(fā)展演變歷史為質(zhì)性研究對象，通過(guò)分析其由民俗儀式向民間藝術(shù)變遷，再到被納入舞蹈藝術(shù)場(chǎng)域，成為中國民族民間舞組成部分的歷史過(guò)程，來(lái)折射中國民族民間舞蹈發(fā)展史和社會(huì )文化演變歷程。全書(shū)內容充實(shí)，整體結構編排合理，分析思路清晰，邏輯嚴謹，層層遞進(jìn)。

21 世紀以來(lái)，在全球化的背景下，人們發(fā)現民間藝術(shù)在抵抗文化同質(zhì)化方面具有不可替代的價(jià)值。不過(guò)，在城鎮化建設迅速推進(jìn)，城鄉一體化加快發(fā)展步伐的當下，民間藝術(shù)的生存空間不斷遭受擠壓，生存環(huán)境遭到破壞。在此時(shí)代背景下，作為現代中國舞蹈藝術(shù)種類(lèi)之一的中國民族民間舞通過(guò)不斷強調與民間藝術(shù)的血脈聯(lián)系，而力圖增強自身的合法性。不過(guò)，這也為其帶來(lái)了諸多質(zhì)疑。民俗場(chǎng)域中的“原生型”民間舞與藝術(shù)場(chǎng)域中的中國民族民間舞除源流關(guān)系外，是否還有其他更為復雜的關(guān)系？ 如何對中國民族民間舞的文化身份進(jìn)行定位？ 以藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的眼光審視舞蹈藝術(shù)場(chǎng)域中的中國民族民間舞是否恰當？ 鄉土空間在當代的不斷壓縮，是否會(huì )導致中國民族民間舞的消亡？

正是帶著(zhù)這樣的思考，本書(shū)以山東鼓子秧歌為個(gè)案，通過(guò)對其從民俗儀式經(jīng)由民間藝術(shù)最終發(fā)展為學(xué)院舞種的歷史脈絡(luò )進(jìn)行系統性梳理，力圖還原山東鼓子秧歌的歷史建構與嬗變過(guò)程，并以此為契機對中國民族民間舞的文化身份與發(fā)展策略展開(kāi)討論。與此同時(shí)，民間藝術(shù)包含音樂(lè )、舞蹈、美術(shù)等諸多門(mén)類(lèi)，在現代中國大都經(jīng)歷了相似的發(fā)展歷程。因此，對鼓子秧歌變遷的分析，相信將為總結民間藝術(shù)在當代的普遍遭遇帶來(lái)重要的啟示。