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本輯共收錄文章十九篇，分為四個(gè)板塊?！爸袊鴮W(xué)術(shù)視野”收錄了中國古代經(jīng)典研究、中國現實(shí)主義文論研究、遣明使策彥周良和當代漢學(xué)家馬立安思想研究等文章；“東方審美文化”捃摭印度《舞論》與《文心雕龍》的比較研究、日本文化研究等文章共七篇；“域外媒介理論”介紹了國外學(xué)界前沿的媒介理論及研究成果；“東方文庫”則選錄了我國文論創(chuàng )新研究的發(fā)展動(dòng)態(tài)兩篇?！稏|方叢刊》以東方研究及其中國化、當代化為宗旨，是中國東方學(xué)、東方文化和文學(xué)研究的高層次、專(zhuān)業(yè)化學(xué)術(shù)論壇。

麥永雄，男，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導師，比較文學(xué)學(xué)科帶頭人。出版專(zhuān)（譯）著(zhù)18部，如《德勒茲哲性詩(shī)學(xué)：跨語(yǔ)境理論意義》《文學(xué)領(lǐng)域的思想游牧：文學(xué)理論與批評實(shí)踐》等。在《文藝研究》《馬克思主義與現實(shí)》等刊物發(fā)表論文（譯文）80余篇。

中國學(xué)術(shù)視野

郁龍余 論“構建人類(lèi)命運共同體”的時(shí)代意義———從世界各民族

的“天堂夢(mèng)”說(shuō)起

張 法 《山海經(jīng)》所透出的遠古文化與美學(xué)思想

蔣承勇 回眸與展望————士 年現實(shí)主義文論話(huà)語(yǔ)之流變與體系

建構

劉 燕 《圣經(jīng)》與中國現代文學(xué)的互文性研究———以漢學(xué)家馬立

安·高利克的研究為例

陳 茜 遣明使策彥周良改號“謙齋”考述

東方審美文化

尹錫南 《舞論》與《文心雕龍》的歷史影響與跨文化傳播

郝祥滿(mǎn) 東方道藝之美感———以中日劍道與禪的修行為例

［日］竹中悠美 日本通俗藝術(shù)中自然現象與自然災害的交界地帶：以浮世繪和紀實(shí)攝影集為例

徐靜波 日本飲食文化的審美取向

邊明江 日本近代啟蒙思想家的中國觀(guān)及其意義———以明六社與《明六雜志》為中心

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域外媒介理論

［巴西］維萊姆·弗盧瑟 非物質(zhì)文化

［加］蓋瑞·詹諾斯克 巨型機器：從芒福德到加塔利

許媚媚 后基特勒時(shí)代的德國媒介研究

東方文庫

侯銀河 “交流與對話(huà)”：第九屆東方美學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì )論文精粹

張思陽(yáng)、王佳珺 新時(shí)代文藝思想的新氣象———“新時(shí)代中國文論創(chuàng )新發(fā)展方式及路徑研究”學(xué)術(shù)研討會(huì )側記

本輯《東方叢刊》主要設置“中國學(xué)術(shù)視野” “東方審美文化” “域外媒介理論”和“東方文庫”等欄目。

“中國學(xué)術(shù)視野”刊載了中國東方文學(xué)研究資深學(xué)者郁龍余教授、著(zhù)名學(xué)者張法和蔣承勇教授等學(xué)者的五篇論文。 郁龍余先生長(cháng)期從事印度文學(xué)、中國文學(xué)與西方文學(xué)的比較研究，對東西方文明與文學(xué)關(guān)系研究頗有心得。 郁龍余的 《論“構建人類(lèi)命運共同體”的時(shí)代意義———從世界各民族的“天堂夢(mèng)”說(shuō)起》，追溯人類(lèi)命運共同體思想的歷史淵源，比較世界不同民族形形色色的“天堂夢(mèng)”版本，認為“人類(lèi)命運共同體”思想是“天下大同” “世界一家” “理想國” 和“伊甸園”等人類(lèi)天堂夢(mèng)的當代表達。 新時(shí)代“構建人類(lèi)命運共同體”的倡議，提供了當代中國視界的文明論，豐富了東方文明研究的空間，促使我們重新審視文明沖突論、文明輪替論的優(yōu)勢與限度，邁向文明互鑒、合作共贏(yíng)的合理化交往新范式。 張法教授富于世界美學(xué)意識，尤其勤于耕耘中西方比較美學(xué)領(lǐng)域，碩果累累。 張法《〈山海經(jīng)〉所透出的遠古文化與美學(xué)思想》對中國古代審美文化寶庫《山海經(jīng)》探賾索隱，鉤深致遠，可謂創(chuàng )見(jiàn)迭出，引人入勝。 蔣承勇教授以宏闊的眼光和豐厚的積累對“現實(shí)主義文論話(huà)語(yǔ)體系建構”進(jìn)行回眸與展望，總結45年中國現實(shí)主義文論話(huà)語(yǔ)體系建構的經(jīng)驗、構成、問(wèn)題、規律與趨向，頗見(jiàn)功力。 劉燕教授關(guān)注基督教與中國現代文學(xué)關(guān)系的研究熱點(diǎn)，她對“《圣經(jīng)》與中國現代文學(xué)”的研究，以漢學(xué)家馬立安·高利克的研究為例，作了開(kāi)創(chuàng )性的研究工作。 陳茜《遣明使策彥周良改號“謙齋”考述》以小見(jiàn)大，探討日本五山文學(xué)后期代表詩(shī)僧策彥周良彥周良（1501—1579）改號一事對個(gè)人的“人生分水嶺”意義，乃至其所折射中日交流史的題旨。

“東方審美文化”專(zhuān)欄以“第九屆東方美學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì )”論文為核心，收 入印度文藝美學(xué)研究專(zhuān)家尹錫南教授、日本著(zhù)名學(xué)者竹中悠美等中外作者的五篇論文，涵蓋印度、中國、日本審美文化及比較視野的探索。 尹錫南關(guān)于《舞論》 和《文心雕龍》的影響和傳播比較，聚焦于印度與中國兩大標志性文獻的比較美學(xué)研究，意義非凡。 郝祥滿(mǎn)教授《東方道藝之美感———以中日劍道與禪的修行為例》、竹中悠美教授《日本通俗藝術(shù)中自然現象與自然災害的交界地帶：以浮世繪和紀實(shí)攝影集為例》和徐靜波教授《日本飲食文化的審美取向》皆為“第九屆東方美學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì )”大會(huì )發(fā)言論文。 此外，邊明江博士的《日本近代啟蒙思想家的中國觀(guān)及其意義———以明六社與〈明六雜志〉為中心》通過(guò)考察日本明六社機關(guān)雜志《明六雜志》關(guān)于中國的論說(shuō)，揭橥日本近代啟蒙思想的特點(diǎn)，以及日本近現代的中國觀(guān)變遷。 上述論文各具特色，富于價(jià)值，值得一讀。

“東方文庫”則包括在湖北大學(xué)召開(kāi)的國際東方美學(xué)學(xué)會(huì )主辦的“交流與對話(huà)”第九屆東方美學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì )的論文精粹，以及在桂林召開(kāi)的“新時(shí)代中國文論創(chuàng )新發(fā)展方式及路徑研究”全國學(xué)術(shù)研討會(huì )的大會(huì )側記。

《東方叢刊》編輯部

《東方叢刊》以東方研究及其中國化、當代化為宗旨，以推動(dòng)有中國特色的東方文學(xué)與文化研究為目標，以弘揚東方文化光榮傳統、思想創(chuàng )新為特色，倡導百花齊放、百家爭鳴?！稏|方叢刊》開(kāi)設有東方文化與文學(xué)、東方詩(shī)學(xué)、東方美學(xué)、比較文學(xué)、域外譯叢、古典新繹、東方文庫、文化傳媒等常設欄目，以及學(xué)術(shù)訪(fǎng)談、東方筆談、國際視野、中國—盟文學(xué)研究、博士文庫、青年論壇等各具特色的動(dòng)態(tài)欄目。收錄的文章不僅學(xué)術(shù)質(zhì)量高，而且具有原創(chuàng )性和民族特色，是中國東方學(xué)、東方文化和文學(xué)研究的高層次、專(zhuān)業(yè)化學(xué)術(shù)論壇。

“人類(lèi)命運共同體”思想是“天下大同”“世界一家”“理想國”和“伊甸 園”等人類(lèi)天堂夢(mèng)的當代表達。 追溯人類(lèi)命運共同體思想的歷史淵源，世界不同 民族提供了形形色色的“天堂夢(mèng)”版本。 我們需要從“構建人類(lèi)命運共同體”的中 國視界中探討中國夢(mèng)與構建人類(lèi)命運共同體的題旨。 大力推動(dòng)人類(lèi)命運共同體 的構建，是時(shí)代賦予我們的崇高使命，具有創(chuàng )世紀的偉大時(shí)代意義?！摗皹嫿ㄈ祟?lèi)命運共同體”的時(shí)代意義 ———從世界各民族的“天堂夢(mèng)”說(shuō)起

《山海經(jīng)》透出的中國遠古的文化與美學(xué)思想甚多，其中三個(gè)較為重 要。 一是《山海經(jīng)》呈現的觀(guān)天方式，透出了遠古立中儀式的主要內容，中國最初 的天人合一思想由之而生。 二是《山海經(jīng)》呈現的帝系結構，與先秦理性化之后文 獻中的帝系甚有不同，二者的對照，在同與異中，遠古中國大一統帝系演進(jìn)的深層 結構隱顯透出。 三是《山海經(jīng)》的動(dòng)物體系和精怪世界，為后來(lái)的神仙世界和精怪 形象提供了主要范本。 《山海經(jīng)》使中國文化和中國美學(xué)的整體面貌更加豐厚?！渡胶＝?jīng)》所透出的遠古文化與美學(xué)思想

《舞論》與《文心雕龍》是古代印度和中國最重要的文藝理論代表作。 二者影響后世文藝理論、文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng )作等領(lǐng)域的范圍與力度均存在明顯的差異。 與《舞論》的影響范圍和領(lǐng)域相比，《文心雕龍》有些相形見(jiàn)絀：婆羅多的影響遍及文藝理論各個(gè)領(lǐng)域，也對文藝創(chuàng )作和藝術(shù)表演產(chǎn)生了深刻的影響，而劉勰的影響大多局限于古代的文學(xué)范疇，偶爾波及藝術(shù)領(lǐng)域。 《舞論》和《文心雕龍》都是首先向自己的同質(zhì)文化圈（即印度文化圈和漢字文化圈）而非異質(zhì)文化圈進(jìn)行傳播的，這種歷史傳播以學(xué)術(shù)研究和譯介等形式一直延續至今。 《舞論》英譯本出于印度本土學(xué)者，《文心雕龍》英譯本則出于中國本土學(xué)者或華裔海外學(xué)者。 《文心雕龍》與《舞論》的跨文化對話(huà)，應該成為 。, 世紀中印學(xué)界共同追求的理想境界?！段枵摗?與《 文心雕龍》 的歷史影響與跨文化傳播