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本輯承續第一輯的體例與研究方向，圍繞葉恭綽一生取得的卓越成就，分五部分展開(kāi)研究。將葉恭綽放入時(shí)代和家庭的大背景中，討論其獨特的經(jīng)歷和家學(xué)淵源，從其家族傳承中牽出一條“淵源有自”的文化脈絡(luò )，凸顯出中國傳統文化中文化傳家的永恒力量。另外，圍繞葉恭綽與諸多藏家的往來(lái)事跡（即文人朋友圈），研究者或以館藏的某一件作品，或以展覽會(huì )目錄，或以書(shū)畫(huà)題跋、詩(shī)文信札、古琴筆記，或以英文文獻等作為扎實(shí)可靠的實(shí)物材料，拓寬學(xué)界對葉恭綽獨特的鑒藏史的認知。

北京畫(huà)院（原名北京中國畫(huà)院）是新中國成立最早、規模最大的專(zhuān)業(yè)畫(huà)院，是創(chuàng )作、研究、培養人才、發(fā)展我國美術(shù)事業(yè)、加強對外文化交流的學(xué)術(shù)機構。

1 藝 事

非襲眉山窠臼也——葉恭綽畫(huà)蘭竹的內在焦慮與出新 初樞昊 004

葉恭綽的書(shū)法藝術(shù)賞析——以行書(shū)《題陳獻章行書(shū)詩(shī)卷跋》為中心 高 磊 021

葉恭綽與生春紅硯 葉康寧 028

好與花間留故實(shí)——葉恭綽二三事 倪 葭 036

2 事 功

將作能鉤大匠沈——葉恭綽、朱啟鈐與中國營(yíng)造學(xué)社關(guān)系考辨 張 楠 052

葉恭綽對甪直保圣寺的整修和保護 孫 方 070

葉恭綽與上海文獻展覽會(huì ) 劉 潔 084

關(guān)于葉恭綽的知己意識研究——從對良友全國攝影旅行團的贊助談起 陶怡霖 100

3 交 游

葉恭綽寓贛期間的學(xué)業(yè)與交游 呂作用 118

浩蕩靈修感 天風(fēng)那可尋——葉恭綽與高奇峰 黃大德 128

高奇峰、張坤儀致葉恭綽十札考 童 宇 156

誰(shuí)識先生本歲星——葉恭綽與馮超然 馮天虬 170

早歲神州闡國光——寓滬時(shí)期的黃賓虹與葉恭綽 孟召漢 181

考文獻而愛(ài)舊邦——葉恭綽與張元濟交往摭拾 劉 芳 199

葉遐庵與王欣夫二三事 柳向春 211

葉恭綽與歐洲學(xué)人交往略考 葉公平 223

黃花可知雁影思——葉恭綽、陸丹林過(guò)往小議 張 濤 229

葉恭綽、梅蘭芳交游點(diǎn)滴 民國后生 243

葉恭綽與胡根天交游考——以信札和日記為中心 朱萬(wàn)章 253

4 行 知

物化的態(tài)度——從《甲申冊》看抗戰期間的葉恭綽 吳洪亮 266

從“士”到近代知識分子的身份轉換——兼談民國畫(huà)壇生態(tài)中的葉恭綽 于 洋 278

煙云供養劫余灰——葉恭綽的幻住園與鳳池精舍 奇 潔 288

讀《遐庵匯稿》書(shū)后 孟繁之 312

前 言

吳洪亮

葉恭綽是北京畫(huà)院的首任院長(cháng)。1881 年，葉恭綽出生在北京米市胡同祖父葉衍蘭家中。今年是 2021 年，是葉先生一百四十周年誕辰。如何在這樣一個(gè)重要的時(shí)刻研究他、紀念他，成為北京畫(huà)院同人思量已久的課題。自 2018年開(kāi)始，我們就啟動(dòng)了葉恭綽研究項目的三年計劃。三年來(lái)，大家懷著(zhù)對葉恭綽先生的崇敬之心，以藝術(shù)為切入點(diǎn)，在學(xué)術(shù)界、文博界的學(xué)者、專(zhuān)家、同人的大力支持和幫助下，不僅出版了《葉恭綽研究（第一輯）》，如今《葉恭綽研究（第二輯）》，以及展覽和畫(huà)冊也將與大家見(jiàn)面，的確是既興奮又伴隨著(zhù)忐忑。

研究，一直是北京畫(huà)院的主要工作之一。在 1957 年成立之初，創(chuàng )作、研究、教學(xué)便是北京畫(huà)院的三個(gè)主要工作方向。這一點(diǎn)，在葉恭綽發(fā)表于 1957 年 5月 15 日《人民日報》的題為《北京中國畫(huà)院的成立》一文中有明確陳述。當然，這也是 1957 年 5 月 17 日北京中國畫(huà)院成立大會(huì )上，周總理致辭時(shí)指出的畫(huà)院工作方向。近年來(lái)，北京畫(huà)院對于齊白石的研究和相關(guān)研究的組織工作，為近現代藝術(shù)史研究做了一部分基礎工作；20 世紀美術(shù)大家系列研究不斷拓展，積累了豐碩的成果；中國古代書(shū)畫(huà)研究系列在逐漸展開(kāi)，與展覽結合后產(chǎn)生的社會(huì )影響力也在慢慢形成。標明“北京畫(huà)院編”的出版物數量逐年增加，品類(lèi)越來(lái)越豐富。這是北京畫(huà)院研究工作的成果，是北京畫(huà)院長(cháng)期以來(lái)秉持周總理的諄諄教誨，延續和發(fā)展的重要任務(wù)，更是作為國家公益性機構所應承載的社會(huì )責任，亦是弘揚傳統文化的使命擔當。

歷史不僅有厚度、有深度，更有溫度。當我們在進(jìn)行藝術(shù)史的研究時(shí)，會(huì )發(fā)現這種有溫度的文字詮釋?zhuān)诟行耘c趣味、理性與邏輯之間開(kāi)始二次發(fā)酵，于是歷史的溫度產(chǎn)生了客觀(guān)原境與感性陳述之間的溫差。開(kāi)展葉恭綽研究項目已有三載，不斷積累的文獻資料，紛繁蕪雜的信札、書(shū)札、題簽，浩如煙海的題跋、詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)，紛紛涌現在我們面前。如此，葉恭綽先生開(kāi)始清晰而全面地被呈現出來(lái)，這何嘗不是建立在研究基礎上的一種重建和重構。建構過(guò)程中，需要理性和邏輯發(fā)揮的力量，遠遠超出了感性和趣味的影響，也許只有這樣，我們才能看到一位在書(shū)本中和文字里的葉恭綽，是盡量貼近真實(shí)的葉恭綽。

葉恭綽一生所從事的工作或者說(shuō)事業(yè)之豐富，人生經(jīng)歷之跌宕起伏，交游圈之宏闊，恐怕即便是在波譎云詭的民國時(shí)代里亦少人能及。藝術(shù)與政治、經(jīng)濟、交通、通信、醫藥衛生等事業(yè)相比較，顯得那么微不足道，在葉恭綽的人生中也并非不可或缺。體弱多病的葉恭綽留給后人的豐富資料，讓人覺(jué)得他精力充沛，雙商超高，而一生中與書(shū)畫(huà)藝術(shù)相關(guān)的資料又極為豐富。我們很難將葉恭綽定位為藝術(shù)家，而他為藝術(shù)與考古等做出的相關(guān)貢獻卻太多。當然，僅僅將對葉恭綽的研究限定于藝術(shù)方面，又有失格局。只能講立足于書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究，希望畫(huà)院的研究工作有拋磚引玉之效，使得葉恭綽的相關(guān)研究逐步全面呈現。

此次編輯出版《葉恭綽研究（第二輯）》，延續第一輯的編撰方式，將對葉恭綽的研究納入“中國書(shū)畫(huà)鑒藏研究”系列。文集中呈現二十三篇對葉恭綽研究的專(zhuān)文，包含以葉恭綽藝術(shù)事業(yè)本體為主的“藝事”文章四篇；“事功”納入葉恭綽保護文物、考古、文化事業(yè)建設的相關(guān)論文四篇；十一篇論及葉恭綽交游的文章，直指其朋友圈之大；“行知”中的四篇文章則是以葉恭綽藝術(shù)思想或相關(guān)書(shū)畫(huà)作品而產(chǎn)生的探討。

對比北京畫(huà)院相對成熟的齊白石研究，葉恭綽研究有自身非常鮮明的特征。這與葉恭綽一生身份多重，友朋交往數量巨大，涉獵諸事繁雜有很大關(guān)系。于是，葉恭綽研究的難度、廣度和深度則不同于對單純藝術(shù)家的研究。因此也產(chǎn)生了對北京畫(huà)院理論研究團隊的巨大挑戰，與挑戰共生的便是北京畫(huà)院理論研究邊界的大幅拓寬。在此次文集所錄諸文的作者中，不僅包含了藝術(shù)史學(xué)者，文獻研究、博物館系統、史學(xué)研究、圖書(shū)館系統等專(zhuān)家學(xué)者也多有加入，如此便極大擴充了以藝術(shù)為基點(diǎn)的葉恭綽研究的范圍，同時(shí)也擴大了我們研究的邊界。應該說(shuō)，這是北京畫(huà)院同人編輯出版《葉恭綽研究（第二輯）》在學(xué)術(shù)上的最大收獲。

還在研究的過(guò)程中，我的同事奇潔與黃大德先生建立了聯(lián)系，在深入的交流之后，黃先生將他的父親黃般若與葉恭綽交往過(guò)程中的書(shū)畫(huà)與信札等一批重要的藏品，無(wú)償捐贈給北京畫(huà)院，這是此項目的又一驚喜！我們要鄭重感謝黃大德先生和他的家人。最后，我在此要感謝長(cháng)期支持和幫助北京畫(huà)院的文博機構、學(xué)術(shù)機構、兄弟單位和各界學(xué)者。當然，也要感謝北京畫(huà)院同人的大力支持，在疫情之下，不畏辛勞，以此書(shū)為紀念葉恭綽一百四十周年誕辰獻上了一份厚禮！

2021 年 10 月 26 日于北京畫(huà)院

暫無(wú)

葉恭綽的一生呈現出復雜的綜合性——經(jīng)歷豐富、涉獵廣泛且身份多重，并非單一研究領(lǐng)域所能涵蓋，其研究難度使“葉恭綽研究”遲遲未能展開(kāi)。此次由北京畫(huà)院推動(dòng)的“葉恭綽研究”不僅有開(kāi)創(chuàng )之功，而且通過(guò)有組織地邀約一批有力度的文章，奠定了“葉恭綽研究”較高的研究基準。所輯文章大多立足于材料，小題大做，審慎、扎實(shí)，如涓滴溪流，有望未來(lái)匯聚成河，使我們對葉氏及其時(shí)代有更準確的把握。

——華天雪（中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員）

現代意義上的藝術(shù)史研究仍然是新史學(xué)的一部分，尤其是對于中國傳統士大夫階層而言，藝術(shù)活動(dòng)實(shí)乃學(xué)術(shù)生涯的一部分，與其交游、進(jìn)仕、著(zhù)述等活動(dòng)互為整體，而《葉恭綽研究》的編撰，則立體地呈現了現代史學(xué)的視角與視野。

一一李安源（南京藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導師）

葉恭綽一生所從事的工作或者說(shuō)事業(yè)之豐富，人生經(jīng)歷之跌宕起伏，交游圈之宏闊，恐怕即便是在波譎云詭的民國時(shí)代里亦少人能及。藝術(shù)與政治、經(jīng)濟、交通、通信、醫藥衛生等事業(yè)相比較，顯得那么微不足道，在葉恭綽的人生中也并非不可或缺。體弱多病的葉恭綽留給后人的豐富資料，讓人覺(jué)得他精力充沛，雙商超高，而一生中與書(shū)畫(huà)藝術(shù)相關(guān)的資料又極為豐富。我們很難將葉恭綽定位為藝術(shù)家，而他為藝術(shù)與考古等做出的相關(guān)貢獻卻太多。當然，僅僅將對葉恭綽的研究限定于藝術(shù)方面，又有失格局。只能講立足于書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究，希望畫(huà)院的研究工作有拋磚引玉之效，使得葉恭綽的相關(guān)研究逐步全面呈現。

——吳洪亮（北京畫(huà)院院長(cháng)）

暫無(wú)

葉恭綽作畫(huà)，大致不出“四君子”以及松柏等明清文人畫(huà)傳統題材，而以蘭竹為多見(jiàn)。在浩浩蕩蕩的時(shí)代變局下，雖小小的蘭竹，亦不免沾染變古思緒。哈羅德·布魯姆 1973 年出版了一本影響巨大的小書(shū)《影響的焦慮》，借對西方詩(shī)歌史傳統中影響的焦慮感問(wèn)題的探討，提出“詩(shī)的誤讀”理論，亦稱(chēng)“焦慮法則”：后來(lái)的詩(shī)人對前驅詩(shī)人所代表的傳統懷有一種將扼殺新人創(chuàng )造空間的焦慮情結—后來(lái)者必然落在傳統的陰影里，如何擺脫這一陰影，使自己的詩(shī)作“顯得”并未受到前人的影響，從而躋身傳統“強者詩(shī)人”之列？答案是，超越這種“影響的焦慮”的不二法門(mén)在于“解構式修正”。后來(lái)者面對傳統，就像一個(gè)懷有俄狄浦斯情結的兒子—傳統對新人有著(zhù)絕對壓迫，新人為躋身“強者詩(shī)人”，則試圖用各種有意無(wú)意的傳統“誤讀”，達到貶低和否定傳統價(jià)值的目的。影響與焦慮之間呈現復雜的聯(lián)系和互文性，就像弗洛伊德理論中的父子相爭關(guān)系：主題與技巧早被先驅者發(fā)掘殆盡，后來(lái)者出人頭地的唯一辦法，是將前人次要的、不重要的特點(diǎn)在“我”身上加以強化，從而造成一種這種風(fēng)格似乎是“我”首創(chuàng )的錯覺(jué)。在這錯雜著(zhù)愛(ài)與競爭的過(guò)程中，后來(lái)者的個(gè)性被緩慢地銷(xiāo)蝕，只有憑借強大的意志力，才能避免被前者同化。 這種影響的焦慮，詩(shī)歌與西方之外，亦有著(zhù)普遍性。顯現在近代以來(lái)中國那些傳統書(shū)畫(huà)家，如吳湖帆、葉恭綽、余紹宋等人身上，便是身處西潮東風(fēng)雙重壓力之下，既無(wú)從擺脫古人，又竭力在復古、臨古間求變出新。

葉恭綽在作于“民國三十八上元”（1949）的《枯木竹石圖》上，直陳路數：“古今作枯木竹石者甚多，格局筆法，不必盡同。此幅意在衡山、云東間，非襲眉山窠臼也。民國三十八上元，遐翁綽漫筆?！鳖}記所言的“意在衡山、云東間”，“衡山”指“吳門(mén)四家”中的文徵明（1470—1559），先世為衡山人，因號衡山居士，世稱(chēng)“文衡山”；“云東”指姚綬（1422—1495），字公綬，號谷庵、仙癡、云東逸史，人稱(chēng)丹丘先生，浙江省嘉興府嘉善縣（今嘉興市）大云寺人，明天順年間進(jìn)士，曾官監察御史等，工行草，擅山水、竹石，宗法鄉賢吳鎮，間取趙孟頫、王蒙，尤以竹石筆墨瀟灑，酷似吳鎮，有《竹石圖》（遼寧省博物館藏）及《云東集》等傳世。文人畫(huà)枯木竹石，眉山蘇軾和湖州文同是無(wú)從擺脫的影子，而葉恭綽卻渴望一洗此窠臼。

畫(huà)枯木怪石的傳統并不始于蘇軾。五代以來(lái)，貫休、李成、郭熙等都有相關(guān)作品，東坡同時(shí)代的吳傳正等也善畫(huà)枯木寒林，但真正從思想上認識其價(jià)值的，則首推蘇軾。他筆下的枯木竹石圖等，是一種典型的由哲學(xué)思考推動(dòng)的藝術(shù)創(chuàng )造。其枯木寒林，不是以枯來(lái)表達生命的絕望，也不是通過(guò)枯來(lái)隱喻新生，而在于超越榮枯。他作《次韻吳傳正枯木歌》：“天公水墨自奇絕，瘦竹枯松寫(xiě)殘月。夢(mèng)回疏影在東窗，驚怪霜枝連夜發(fā)。生成變壞一彈指，乃知造物初無(wú)物?！币暱菽臼葜竦膭?chuàng )造，為超越榮枯、呈露生命真性的方式。這一創(chuàng )作傾向，帶來(lái)中國藝術(shù)風(fēng)味的變化。如趙子昂晚年得東坡之法，喜作枯木怪石，時(shí)人評云：“坡仙喜墨是信手，松雪晚年深得之。兩竿瘦竹一片石，中有古今無(wú)盡詩(shī)?！?

通常認為，蘇軾墨竹得益于文同。他在《次韻子由題憩寂圖后》自云：“東坡雖是湖州派，竹石風(fēng)流各一時(shí)?！痹凇妒袭?huà)苑記》中自言：“余亦擅畫(huà)古木叢竹?！钡耐哪?，也因蘇軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》的揄?yè)P而名播四方，更傳播了蘇軾“山石竹木水波煙云，雖無(wú)常形而有常理……與可之于枯木竹石，真所謂得其理者矣”（《凈因院文與可畫(huà)墨竹枯木記》）的畫(huà)學(xué)思想。

葉恭綽的枯木竹石，正是這一傳統的流韻。這種復古傾向，之所以在中國藝術(shù)傳統中流傳久遠，李零以《鑠古鑄今：考古發(fā)現和復古藝術(shù)》直指根源：古人心理與今人不同，既對現在的理解比較停滯，又對未來(lái)的理解比較空虛，并對世事盛衰報以因果循環(huán)論。一旦他們厭倦或失望于現在，第一想法總是回到古代，即過(guò)去的盛世和“黃金時(shí)代”，而絕不會(huì )把希望押在“相信未來(lái)”。而且，以古為雅，以今為俗，也自有其合理性?！敖瘛笨偸请x不開(kāi)大量復制，而復制的別稱(chēng)總是“俗”—既是流行，也是庸俗；“古”則是歷史大浪淘沙后的劫后余存，這些劫余之物往往精美，自然會(huì )被視為珍稀。這種復古并非反對進(jìn)步，而是常在仿古表象下包含著(zhù)變古。借尸還魂的目的，是要突出新意。若無(wú)新意，甚至談不上復古。葉恭綽《枯木竹石圖》既承文同、東坡余緒，卻又直言取法明人，以“非襲眉山窠臼”，可知其入古出新之想。世人談及葉恭綽書(shū)畫(huà)，大抵難免先強調他的事功：“番禺葉譽(yù)虎（恭綽），文章勛業(yè)，彪炳海內外，北政府時(shí)，曾任交通總長(cháng)三次，于國民政府，則任財政鐵道部長(cháng)各一次，他的‘交通救國論’發(fā)表至今十多年，而建設當局所設施的計劃，還是循著(zhù)他的政策去干，可見(jiàn)他有先見(jiàn)之明，和眼光的遠大，計劃的深遠了?！?其名氣之盛，或自其競逐名妓小鳳仙的風(fēng)流逸聞中可以窺見(jiàn)一斑。然后，再談他“對于詩(shī)詞書(shū)畫(huà)更有豐富的修養。當在公余之暇也好繪畫(huà)消遣，所畫(huà)的松竹氏多”，隱指其畫(huà)作意境，很大程度上依賴(lài)“讀書(shū)飽學(xué)”的題詩(shī)。如，他曾自題畫(huà)松：“深蟠厚軸系蒼窮（穹），坎坷知參造化功。強逐岱云作霖雨，笑看腳底幾秦封?？丈降资埋骥[甲，嘯月臨風(fēng)若有神。自是潛龍無(wú)用處，不須塵外見(jiàn)全身?！辟x予常見(jiàn)的畫(huà)松以傲岸的人格色彩。同代行家，也是這般看他。像吳湖帆曾題其瘦石新篁：“湖州寫(xiě)竹師造化，眉山更用畫(huà)家法。南渡以降此道消，元初諸子才力駕。松雪道人金錯刀，薊國相公鳳尾梢?？麻w里御香染，梅花庵中劍氣高。九龍孤癖（僻）并清秘，君子風(fēng)情瀟灑寄。煙梢露葉本尋常舒券（卷）原從文章美。紅杏尚書(shū)屬詞宗，瘦石新篁自不同?！跞浑S筆輕墨綴，獨具鏘金戛玉風(fēng)?！?這種“公余之暇也好繪畫(huà)消遣”的態(tài)度，反過(guò)來(lái)說(shuō)，是缺乏專(zhuān)業(yè)畫(huà)家的精湛技術(shù)，難逃自命“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的明清文人畫(huà)老套。