序 陳繼昌
這是許麗虹、梁慧的第三本書(shū)。
寫(xiě)《古珠之美》時(shí)，她倆只是想將收集古珠的樂(lè )趣與大家分享，沒(méi)想到要寫(xiě)系列。但書(shū)出來(lái)后，受到很多讀者的喜歡，短短兩個(gè)月書(shū)就加印了。受到鼓勵， 她倆又寫(xiě)了第二本《吉光片羽：〈紅樓夢(mèng)〉中的珠玉之美》。這本是精裝本，圖文精美雅致，不但得到眾多“紅樓迷”的喜愛(ài)，還吸引了很多從未讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的人去接觸傳統經(jīng)典。不少家長(cháng)，以此書(shū)的美圖美物為切入口，引導孩子進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》。
讀者紛紛反饋，由于歷史的波折，珠玉中沉淀的文化因子很多已被淹沒(méi)，而作者能追索脈絡(luò )、打撈詩(shī)意、聯(lián)結傳承，具有現實(shí)意義，希望她們繼續下去。同時(shí)，她倆也體會(huì )到，書(shū)像精神的觸角，向四面八方延伸出去，這是僅憑幾張嘴巴的傳播所不能達到的。她倆去浙江常山的一個(gè)深山，居然發(fā)現民宿里有自己的書(shū)，那一刻真有“何愁前路無(wú)知己”的感慨。
于是，我鼓勵她倆：整頓身心，再度出發(fā)吧。
這一次，用她倆的話(huà)來(lái)說(shuō)，主題不是尋找到的，而是蹦到她倆面前的。為何題目？答曰：《一珠一玉，一詩(shī)一詞》。
一聽(tīng)題目，我深感欣慰。記得第一本書(shū)《古珠之美》的新書(shū)發(fā)布會(huì )上，許麗虹說(shuō)到書(shū)中的“大秦珠”，說(shuō)如果沒(méi)看到過(guò)大秦珠有多么美麗，就無(wú)法體會(huì )詩(shī)句的美麗，那么，讀詩(shī)所得到的享受是大打折扣的。當時(shí)她回頭跟梁慧打趣道：“要不以后咱倆寫(xiě)一個(gè)‘古詩(shī)詞中的珠玉’吧？”梁慧笑著(zhù)點(diǎn)頭，我也在一旁點(diǎn)頭。
看來(lái)，那時(shí)種下的種子，終于發(fā)芽了。
古詩(shī)詞，是中華民族傳統文化里的精粹。這些年，各方人士都在呼喚優(yōu)秀傳統文化的回歸，中央電視臺《中國詩(shī)詞大會(huì )》的熱播也說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。
有人會(huì )問(wèn)：讀古詩(shī)詞到底有什么用？掌握一門(mén)外語(yǔ)很有用，考個(gè)駕照有用，會(huì )樂(lè )器也有用。讀古詩(shī)詞，實(shí)用性在哪里呢？
我想，古詩(shī)詞就是一個(gè)情緒的排遣通道。一句詩(shī)就是一幅畫(huà)，一句詞就表達一段情；一句詩(shī)就讓你醍醐灌頂，一句詞就讓你淚流滿(mǎn)面……然后，喜怒哀樂(lè )不能自已的你，就好了。
抬頭見(jiàn)到某個(gè)景象，心里驚道：好美！然后呢，沒(méi)有了?？旃澴嗟纳?，一切像快播。那個(gè)美，原本有90個(gè)感動(dòng)點(diǎn)，我們匆匆一眼，領(lǐng)略了5個(gè)便過(guò)去了。而古詩(shī)詞，就是前人替我們總結出的豐富的感動(dòng)點(diǎn)。幾千年的歲月里，產(chǎn)生的詩(shī)詞之作數不勝數，能流傳下來(lái)的，都是打擂臺的獲勝者，是千年歲月里凝結的最精華的部分。
小時(shí)候背古詩(shī)詞時(shí)，并不懂其中的含義。但是，長(cháng)大后，經(jīng)歷過(guò)復雜的生命體驗和豐厚的情感波動(dòng)，遇到了某個(gè)風(fēng)景、某種心情，忽然接通了心里的古詩(shī)詞，那種感動(dòng)是無(wú)以言表的。在記憶力旺盛的階段多讀古詩(shī)詞，將會(huì )一生受益。但凡詩(shī)詞能力強的人，在人際交往、表達能力、待人處事等方面，都會(huì )表現出過(guò)人之處。
從小就將情緒排遣通道留在那里，就像裝修房子，所有的線(xiàn)路與開(kāi)關(guān)都已經(jīng)預埋好。這叫父母的前瞻性。
眼下，我們沉迷于網(wǎng)絡(luò )用語(yǔ)和表情包，但你是否感受過(guò)，表情包和古詩(shī)詞的能量是不一樣的——自己內心的排遣度、外界的反應度都不一樣。古詩(shī)詞是空間感更大的一種東西，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。
而《一珠一玉，一詩(shī)一詞》，著(zhù)力于將讀古詩(shī)詞的感受再推進(jìn)一步。
“于物不得其真，則對之不親?！惫旁?shī)詞的“古”，一方面體現其精華所在，體現其百年、千年的擂主地位，但另一方面，正因為“古”，里面的一些東西我們讀不懂、想不明白?；蛘哒f(shuō)，字眼還是那個(gè)字眼，但其中含義完全變了。比如：在《詩(shī)經(jīng)?木瓜》中：“投我以木瓜，報之以瓊琚……投我以木桃，報之以瓊瑤……投我以木李，報之以瓊玖?！蓖ǔⅰ碍傝?、瓊瑤、瓊玖”統統譯為“一種美玉”。那么，為何別人送我水果而我要回贈以美玉？三者究竟有何區別？在漢詩(shī)《四愁詩(shī)》中：“美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤?！苯疱e刀是不是網(wǎng)上所解釋的刀幣？
兩位作者通過(guò)她們孜孜不倦的探索，讓人體會(huì )到名詞背后存在的美妙與深意， 這是她們心力所拓展的空間：從步搖的演變，看出統治者的權力鞏固方式；從一根仙人拐杖，追溯到東西方文化的分野；從白居易的“瑟瑟”，統攬絲綢之路的貿易流變；從一抹香，進(jìn)入宋人的書(shū)房意境……
讀書(shū)是為了與好東西見(jiàn)面。兩位作者，將古詩(shī)詞中提到的珠玉，結合文獻、考古以及她倆經(jīng)手過(guò)的實(shí)物，對“名詞”加以還原，對名詞所含深意加以闡述，并提供大量圖片加以說(shuō)明。她倆將其中的美好層層托出水面，呈現在大家面前。
她們的筆觸，寫(xiě)的是珠玉，道的卻是人情。無(wú)論歷史怎樣發(fā)展，科技如何進(jìn)步，人的情感都還是一樣的。珠玉在故事里到底起了什么作用？人為何要借珠玉來(lái)安頓自己？珠玉為何能輕易卷起歷史風(fēng)云？自古以來(lái)，珠玉作為社會(huì )權力、風(fēng)尚和情感的濃縮，被賦予極為重要的象征意義。東西方皆然，古今同例。
這本書(shū)與前兩本不同的是，兩位作者潛心鉆研，不求快，只求挖掘得更深。她倆一篇篇討論，某個(gè)細節，梁慧會(huì )翻找多種珠子，比較給許麗虹看；某個(gè)器物， 許麗虹會(huì )找出非常偏僻的資料，與梁慧爭論?？粗?zhù)她倆忙來(lái)忙去，一會(huì )兒凝神，一會(huì )兒恍悟，一會(huì )兒陶醉，真像兩個(gè)在田野里瘋玩的丫頭?？梢韵胂?，她們越是鉆進(jìn)去，就越是看到大千世界的無(wú)垠、壯闊、瑰麗和神奇。
這本書(shū)的寫(xiě)作過(guò)程，亦是她倆沉迷、沉醉的過(guò)程，我也不催她們，慢慢等。終于，2021年初夏時(shí)節，她倆遞上來(lái)這本書(shū)稿，一如往昔，讓我替她倆作序。
現在正是臺灣玉蘭花盛開(kāi)的季節。清晨，我泡上一壺茶，攤開(kāi)紙筆，于樹(shù)葉花影中寫(xiě)這篇序。好茶、好文、好圖，我不禁醺醺然。
這本用真心喜歡寫(xiě)成的書(shū)，希望大家也喜歡。
2021年夏于臺北思素堂
