從古至今，在中國的文藝門(mén)類(lèi)中，書(shū)法和詩(shī)歌是最為源遠流長(cháng)的。論書(shū)詩(shī)是以書(shū)家及其書(shū)法藝術(shù)為主要表現對象的詩(shī)歌，它就像一座橋梁，連接著(zhù)詩(shī)歌和書(shū)法這兩座高峰。本書(shū)以論書(shū)詩(shī)為切入點(diǎn)，按唐、宋、元、明、清五個(gè)朝代劃分章節，對論書(shū)詩(shī)進(jìn)行多維度、多方面的綜合研究。本書(shū)通過(guò)詩(shī)歌中所記載的文化背景、書(shū)法活動(dòng)、作品意象和藝術(shù)風(fēng)格，以反映書(shū)法審美觀(guān)念、創(chuàng )作思潮及書(shū)學(xué)思想，探析詩(shī)歌與書(shū)法共通的價(jià)值意義、藝術(shù)情感和審美意蘊。本書(shū)內容豐富、史料翔實(shí)，既有學(xué)術(shù)性又兼具普及性、趣味性，為書(shū)法史、書(shū)法理論及書(shū)法批評研究提供了重要的參考，同時(shí)又對書(shū)法學(xué)習與書(shū)法鑒賞具有指導意義，為我們了解中國古代書(shū)壇打開(kāi)了另一扇門(mén)。
蔡顯良，博士，何香凝美術(shù)館館長(cháng)，暨南大學(xué)教授、博士生導師，西泠印社社員，中國書(shū)法家協(xié)會(huì )會(huì )員，廣東省書(shū)法院特聘研究員，廣東省書(shū)法評論家協(xié)會(huì )副主席，深圳市書(shū)法家協(xié)會(huì )秘書(shū)長(cháng)。
唐代·序 2
李嶠無(wú)心插柳開(kāi)創(chuàng )論書(shū)詩(shī) 3
當李白遇上懷素 5
“顛張狂素”皆因酒 8
杜甫為何對張旭又贊又罵 12
韓愈竟敢大罵王羲之 15
唐代僧人書(shū)法的境界 20
唐太宗的書(shū)法“造星”運動(dòng) 23
“詩(shī)仙”挑戰“書(shū)圣” 27
書(shū)法與佛教的緣分 30
杜甫的口是心非 34
唐代的家雞野鶩之爭 37
“新樣”與“元和腳” 40
張旭不僅僅是草圣 43
懷素身長(cháng)五尺四 46
飛白書(shū)的命運 50
唐代隸書(shū)的短暫輝煌 53
顏真卿書(shū)法辯正 56
“書(shū)圣”在中晚唐的地位 59
被書(shū)法史低估的徐浩 62
宋代·序 66
北宋書(shū)法其實(shí)也復古 67
僧門(mén)奇士有英公 70
“梅妻鶴子”說(shuō)林逋 73
歐陽(yáng)修“學(xué)書(shū)為樂(lè )” 76
石曼卿醉寫(xiě)大字 79
蔡襄當真是“宋四家”一員 82
顏真卿書(shū)法在宋代的蛻變 85
“敬惜字紙”的梅堯臣 89
韓琦不僅僅是“趨時(shí)貴書(shū)”的一個(gè)主角 92
范肥司馬瘦 95
“顏筋柳骨”的真實(shí)寓意 98
宋代的訪(fǎng)碑熱潮 101
“石壓蛤蟆”但率意 104
“死蛇掛樹(shù)”自瀟灑 107
黃庭堅的“以禪喻書(shū)” 110
“八面出鋒”未必玄乎 113
“米顛”未必真顛真狂 116
米芾晚年為何大罵“二王” 119
“丑怪惡札”竟一語(yǔ)成讖 122
金聲玉德說(shuō)宋硯 125
宋詩(shī)中的毛筆 128
南宋書(shū)法中的“以人論書(shū)”觀(guān) 130
蔡京書(shū)法因何成為反面教材 133
“蘇黃米蔡”南宋競風(fēng)流 136
游戲的代價(jià) 138
蕭然如晉宋間人的范成大 141
“甬上第一狀元”張孝祥的書(shū)法 144
好飲茶愛(ài)題字的詩(shī)人楊萬(wàn)里 147
南宋風(fēng)騷一陸游 150
朱熹書(shū)法的道義之氣 154
只能極目沙場(chǎng)的岳珂 159
宋詞中的崇古尚晉思想 162
元代·序 166
欲說(shuō)還休的趙孟 167
元代書(shū)法復古運動(dòng)的副將 171
元人為何笑罵米芾 175
康里巎巎的書(shū)寫(xiě)速度 179
顏真卿書(shū)法在元代的接受 183
元代篆書(shū)的復興之路 186
“篆腳垂垂”吾丘衍 189
元代的隸書(shū)名家 192
道濟天下的元朝“蘇武”郝經(jīng) 196
窮究五經(jīng)的“草廬先生” 199
風(fēng)吹鐵筆：元代的印學(xué)思想 203
“美髯宏聲”耶律楚材 207
“百戰健兒”話(huà)楊載 210
江南陸郎古意多 215
“唐臨晉帖”一范梈 219
“寫(xiě)得黃庭辟蠹魚(yú)”的虞集 224
爭鑄方銅刻私印 229
元代篆書(shū)的復興與局限 232
“秋潭孤月”胡祗遹 236
獨嗜顏書(shū)的王惲 239
字字顏書(shū)入品量 242
“仙風(fēng)道骨”說(shuō)張雨 246
“幻仙”“狂客”競風(fēng)流 251
春酒醉墨說(shuō)鐵崖 256
避俗好潔一“倪顛” 261
元代論書(shū)詩(shī)概說(shuō) 266
明代·序 270
明代書(shū)家的蘭亭情結 271
明代發(fā)動(dòng)的“宋四家”排名論辯 275
“宋四家”對明代書(shū)法的影響 281
明代印學(xué)也“尚意” 287
生逢亂世的張羽 292
憲王書(shū)畫(huà)亦風(fēng)流 296
胸次碌矹嘆高啟 299
吳門(mén)書(shū)派的吹鼓手 303
夢(mèng)想突圍的吳門(mén)篆書(shū) 308
書(shū)畫(huà)皇帝朱瞻基 313
一世儒宗方孝孺 318
趙孟 遭遇明代 322
明代書(shū)壇的文氏家族 327
聚訟紛紜說(shuō)香光 334
清代·序 340
邇來(lái)孟津數王鐸 341
傅山真的提倡丑書(shū)嗎？ 345
隸書(shū)大家鄭簠的書(shū)寫(xiě)表演 349
清初論書(shū)詩(shī)中的貶帖揚碑思想 353
清代初期碑學(xué)思想的萌芽 356
“得意居士”張照 359
淡到極處王文治 363
一代“畸士”金冬心 368
“怒不同人”一板橋 372
長(cháng)身修髯鄧石如 376
曠世難逢曾國藩 380
可園主人張敬修 384
吳昌碩的印學(xué)觀(guān) 389
清代印人的創(chuàng )新觀(guān) 394
明清印人的創(chuàng )作觀(guān) 398
函矢相攻的康有為 402
康有為的榜書(shū)觀(guān) 407
奇郁真摯的易孺 412
回狂瀾的沈尹默 416
自 序
歷史很真實(shí)，因為是實(shí)實(shí)在在發(fā)生過(guò)的；但歷史也很虛幻，因為后人了解的歷史往往不是親自觸摸過(guò)的。因此，真真假假當中 如夢(mèng)如幻之間，歷史就很有意思。書(shū)法史當然也不例外 。
本書(shū)是筆者研究論書(shū)詩(shī)過(guò)程中產(chǎn)生的對于書(shū)法史的感悟札記的集合。論書(shū)詩(shī)是指那些能夠反映時(shí)代的書(shū)法審美觀(guān)念、折射書(shū)法思潮、透露書(shū)壇活動(dòng)信息，以歌詠書(shū)法為主題的詩(shī)歌。其中包括純粹評論書(shū)法之詩(shī)，亦包括那些雖是歌詠書(shū)家和文房四寶，內容卻能涉及書(shū)法審美思想的詩(shī)歌?；诠P者對論書(shū)詩(shī)的概念界定可以斷言，論書(shū)詩(shī)的開(kāi)創(chuàng )應是在唐代，故本書(shū)的寫(xiě)作亦是從唐代開(kāi)始的。
當我們講述唐代書(shū)法史的時(shí)候 繞開(kāi)顏真卿這樣一位被后世推崇備至的書(shū)家幾無(wú)可能。然而與顏真卿同時(shí)代的書(shū)論家竇臮在其論著(zhù)列舉的四十多位唐代書(shū)家中竟然沒(méi)有顏真卿的身影，甚至宋初的 《淳化閣帖》 竟也沒(méi)有收錄顏書(shū)。當歐陽(yáng)修、蔡襄、蘇軾等人在傳統儒家文化影響下，高舉“以人論書(shū)”大纛并標榜顏真卿及其書(shū)藝，顏真卿才走上書(shū)法神壇而變成書(shū)法“亞圣”?！八嗡募摇钡娜诉x早在南宋就已經(jīng)約定俗成，明代少數人對“宋四家”提出質(zhì)疑，顯然也是受到“以人論書(shū)”這一書(shū)法審美觀(guān)的影響，認為蔡京人品不好故以蔡襄替之。不過(guò)，是誰(shuí)以蔡襄代替蔡京的，又是什么時(shí)候代替的，誰(shuí)也不明就里，說(shuō)不出所以然來(lái)。至于縱情聲色、生活糜 、“狂怪不經(jīng)”的元末楊維楨，原本就“不以書(shū)名”，幾乎未見(jiàn)善書(shū)記載，不但在當時(shí)沒(méi)有影響，此后數百年間亦少見(jiàn)欣賞和學(xué)習者，其人其書(shū)是當代書(shū)法學(xué)術(shù)史上“造神”運動(dòng)的產(chǎn)物。其人醉生夢(mèng)死被稱(chēng)為特立獨，其書(shū)怪異放縱被贊為戛戛獨造，讓人對這樣的學(xué)術(shù)心態(tài)不免產(chǎn)生焦慮。再如說(shuō)起傅山就人云亦云地想到“四寧四毋”?！八膶幩奈恪眱叭灰呀?jīng)成為傅山獨一無(wú)二的標簽，更在二十世紀八十年代西方美學(xué)思潮涌入之后被一些人拿來(lái)為丑書(shū)辯解，然而卻根本無(wú)人去細究傅山之言的語(yǔ)境，以及這一選擇復句的語(yǔ)義指向和它所表達的“趨利避害”原則。又如備受關(guān)注的近代史上維新變法的名人康有為的書(shū)法，如今似乎已經(jīng)成為定論的說(shuō)法是康有為書(shū)法主要源自《石門(mén)銘》。但康有為在他的碑學(xué)巨著(zhù)《廣藝舟雙楫》中只是對《石門(mén)銘》做了很高的評價(jià)，并沒(méi)有一處提及自己曾經(jīng)臨習過(guò)《石門(mén)銘》，即使在專(zhuān)門(mén)講述其習書(shū)經(jīng)歷的《廣藝舟雙楫?述學(xué)第二十三》中也沒(méi)有確說(shuō)，確實(shí)頗為耐人尋味。
“求真”是歷史研究者的使命。在歷史已經(jīng)逝去的情況下 我們雖然無(wú)法完全揭蓋真相，但要不斷去接近真相。詩(shī)歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁，飽含著(zhù)豐富的想象和感情，正如嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》云:“詩(shī)者，吟詠性情也?！睔v史不是任人打扮的小姑娘，詩(shī)歌卻被不同的作者打扮得花枝招展。因此，從論書(shū)詩(shī)鮮活詩(shī)意的書(shū)寫(xiě)中挖掘書(shū)法史的真相，確非易事。長(cháng)而生動(dòng)的歷史是由點(diǎn)組成、因人生成的，故本書(shū)在寫(xiě)作時(shí)以點(diǎn)帶面、由人及史，既能討巧，又很輕松，兼顧學(xué)術(shù)性與普及性、閱讀性，在愉悅心境之中獲得些許知識的享受，豈不快哉！
不過(guò)，人的本質(zhì)“是一切社會(huì )關(guān)系的總和”，荀子亦云“人生不能無(wú)群”，因此，跳出狹隘的視角，綜合社會(huì )、文化、經(jīng)濟、地理、政治，甚至個(gè)人心理、性格等多元因素，從社會(huì )學(xué)、心理學(xué)等更加宏觀(guān)更加多元的視角，去解釋具體藝術(shù)現象，理解某個(gè)藝術(shù)事件的成因、過(guò)程等，不僅有趣，而且是必要的。當通行的書(shū)法史中每每采用“晉尚韻、唐尚法、宋尚意”的提法時(shí)，可曾意識到有多少美麗動(dòng)人的書(shū)法故事與極具藝術(shù)魅力的書(shū)法作品，為這種簡(jiǎn)單粗暴的劃分方法所遺忘。但僅憑一本小書(shū)想要回答清楚書(shū)法史的大問(wèn)題，那是不可能的。故只能擷取書(shū)法長(cháng)河中的些許浪花，期冀能夠明亮雙眸、凈化心靈，從書(shū)法這門(mén)最具民族特色的傳統藝術(shù)中，得到一些睿智與啟迪，則無(wú)憾矣 ！
由于寫(xiě)作體例的原因，并考慮到閱讀的流暢性，本書(shū)的諸多引用未按學(xué)術(shù)規范要求逐一注釋?zhuān)凑埜鞣秸徑?。
書(shū)法作品是認識、研究書(shū)法家、書(shū)法史最有力的媒介和途徑，然現今留存的古代書(shū)跡之數量不及歷史實(shí)際之一二，很多作品因戰亂、保存不善等原因已不存于世，致使書(shū)法史的研究陷入被動(dòng)。但詩(shī)歌以文字形式記載、保留了相關(guān)書(shū)家、歷代書(shū)壇的相關(guān)信息，彌補了書(shū)跡不存的遺憾。透過(guò)詩(shī)歌，我們可知曉歷代書(shū)家之風(fēng)格、追求，歷朝書(shū)壇之風(fēng)潮、趨勢，各類(lèi)書(shū)體之流變、盛衰，甚至鮮為人知的書(shū)壇趣事、逸聞。論書(shū)詩(shī)作為詩(shī)歌與書(shū)法的結合體，蘊含著(zhù)諸多圖像媒介所不及的大量信息，為書(shū)史研究提供了新的門(mén)徑。不同于常規羅列書(shū)家姓名和書(shū)法作品的書(shū)法史籍，本書(shū)以論書(shū)詩(shī)為對象，由唐至清，詳細剖析論書(shū)詩(shī)中包含的內容，分析深入，趣味橫生，圖文并茂，娓娓道來(lái)，同時(shí)學(xué)理性、藝術(shù)性、可讀性兼備，使讀者徜徉在詩(shī)歌、文學(xué)的天地里領(lǐng)略、感悟書(shū)法之美，誦詩(shī)品書(shū)，一舉兩得。
當李白遇上懷素
吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數千張。
飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。
起來(lái)向壁不停手，一行數字大如斗。
怳怳如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。
左盤(pán)右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰。
——李白《草書(shū)歌行》
從上述詩(shī)句中我們仿佛看見(jiàn)一個(gè)活生生的醉僧正在筆走龍蛇，揮毫而書(shū)。這是狂人李白的一首論書(shū)詩(shī)。
李白人狂?？芍^天字第一號“狂人”。他自喻的帶“狂”字的稱(chēng)號就有“狂人”“狂癡”“狂客”“狂夫”等，不一而足：“我本楚狂人”“狂客落魄尚如此”“竊笑有狂夫”“一州笑我為狂客”。李白人到中年，曾為唐玄宗所召。但李白恣情任性，狂放不羈，敢叫高力士脫靴、楊國忠磨墨。
李白劍狂?！笆搴脛πg(shù)”“劍術(shù)自通達”，其造詣非同一般。雖然李白詩(shī)、裴旻劍術(shù)、張旭草書(shū)合稱(chēng)唐代“三絕”，其中并無(wú)李白的劍術(shù)，但其劍術(shù)之高恐怕僅次于裴旻。李白愛(ài)劍詠劍，其存詩(shī)中“劍”字共出現了一百多次，約占全詩(shī)總數的百分之十。難怪余光中有云：“酒入豪腸，七分釀成了月光；余下的三分，嘯成劍氣；繡口一吐 — 就半個(gè)盛唐！”
李白詩(shī)狂。李白是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。李白的詩(shī)雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。其歌行，完全打破了詩(shī)歌創(chuàng )作的一切固有格式，空無(wú)依傍，筆法多端，達到了變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。連杜甫亦慨嘆李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。
李白的狂因何而起？與其說(shuō)是其本性或時(shí)代使然，不如說(shuō)是因為酒?！昂我越鈶n(yōu)？唯有杜康?！本剖抢畎仔撵`的莫大寄托，是李白生命的外化形式。李白現存的詩(shī)有上千首，其中提及酒的約有二百首之多。李白嗜酒如命，“一醉累月輕王侯”，甚至“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”。李白得意時(shí)喝，失意時(shí)喝，一個(gè)人時(shí)喝，宴會(huì )時(shí)喝，重逢時(shí)喝，會(huì )友時(shí)喝，在家里喝，在酒樓喝，在宮廷喝，最后“竟以飲酒過(guò)度，醉死于宣城”。
乾元二年（759），另一位“狂人”懷素，慕名前往李白處求詩(shī)。懷素十歲時(shí)“忽發(fā)出家之意”，史稱(chēng)“零陵僧”或“釋長(cháng)沙”。雖然當了和尚，但懷素偏偏不愛(ài)誦經(jīng)事佛，天天在寺院各處，甚至芭蕉葉上練習書(shū)法，且好飲酒，每當飲酒興起，不分墻壁、衣物、器皿，任意揮寫(xiě)，時(shí)人謂之“醉僧”?！督饓赜洝氛f(shuō)他“一日九醉”。朱逵在《懷素上人草書(shū)歌》中說(shuō)他能連飲百杯：“衡陽(yáng)客舍來(lái)相訪(fǎng)，連飲百杯神轉王?！本鶒?ài)飲酒的李白、懷素可謂性情相投，思想相近。李白特地為懷素寫(xiě)下上面這首《草書(shū)歌行》，使詩(shī)書(shū)碰撞出耀眼的火花。該詩(shī)思維跳躍，豪氣沖天，馳騖八荒，極具語(yǔ)言張力，似乎使人從中能夠嗅到濃濃的唐朝酒香。假如沒(méi)有酒，或許李白只是個(gè)三流詩(shī)人，懷素只是個(gè)三流書(shū)家。二人因酒而狂，詩(shī)書(shū)交響，書(shū)寫(xiě)了一段流芳千古的友誼篇章。
李白的論書(shū)詩(shī)與其狂人氣質(zhì)吻合，其書(shū)法亦頗具狂態(tài)?！渡详?yáng)臺帖》傳為李白書(shū)自詠四言詩(shī)。該作用筆縱放自如、快健流暢，于蒼勁中見(jiàn)挺秀，結體參差跌宕、顧盼有情，奇趣無(wú)窮。大概正是這樣的創(chuàng )作體驗，才使其論書(shū)詩(shī)有感而發(fā)，想象奇特，氣勢恢宏。李白是唐代論書(shū)詩(shī)成熟期集大成式的代表人物。其一，他的頌書(shū)之作最多，共有五首，題材亦廣泛，書(shū)家、書(shū)作、書(shū)具皆有涉及；其二，他有明確而高妙的書(shū)法審美觀(guān)念——“入神”，承李頎“放神”說(shuō)，開(kāi)杜甫及后來(lái)“通神”論先河；其三，李白的詩(shī)語(yǔ)言力勁意到，想象奇絕，為后世樹(shù)立了典范。和詩(shī)歌其他領(lǐng)域的改革相仿佛，論書(shū)詩(shī)方面，如果說(shuō)李嶠《書(shū)》一詩(shī)的語(yǔ)言與結構仍受六朝辭賦影響，那么李頎、王維、岑參、高適等人已擺脫束縛，走向成熟。尤其是李白之詩(shī)“很豪放，充滿(mǎn)了爛漫主義特色”，對唐代草書(shū)歌詩(shī)（尤其是懷素歌詩(shī)）語(yǔ)言和結構的風(fēng)格特點(diǎn)影響甚夥。
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