本書(shū)是一本以培養學(xué)生經(jīng)濟分析能力為核心，用通俗的語(yǔ)言講解經(jīng)濟學(xué)最基本原理，用經(jīng)濟學(xué)的方法解讀經(jīng)濟、歷史和社會(huì )現象的經(jīng)濟學(xué)普及著(zhù)作。作者重在告訴讀者什么是經(jīng)濟學(xué)的思維方式，即如何像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考，而不是大而全地講解經(jīng)濟學(xué)知識體系。在書(shū)中，作者用經(jīng)濟學(xué)的方法解讀了大量的社會(huì )、經(jīng)濟和歷史現象，共分經(jīng)濟分析、歷史分析、社會(huì )分析三篇，并配以大量案例，通俗易懂，生動(dòng)形象，將讀者面從專(zhuān)業(yè)讀者擴大到非專(zhuān)業(yè)讀者，是一部難得的通俗經(jīng)濟學(xué)讀物。
俞煒華，經(jīng)濟學(xué)博士，西安交通大學(xué)金禾經(jīng)濟研究中心副教授，博導，西安交大后備教學(xué)名師。主要從事產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)和計量經(jīng)濟史研究。曾主持國家社科基金一項，參與多項國家和省部級社科類(lèi)項目，發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇。發(fā)表經(jīng)濟散文近100篇，出版著(zhù)作多部。
真實(shí)世界的經(jīng)濟學(xué) 1
為什么女性喜歡逛街而男性討厭逛街？ 3
我對進(jìn)化論的認識之路 5
母親沖到火場(chǎng)救自己的子女，是不是理性自利？ 18
沖動(dòng)的理性 20
拒絕 1 元錢(qián)，說(shuō)明人是非理性的？ 25
韭菜和小麥 27
中國各地家族意識差異的經(jīng)濟學(xué)分析 29
什么是“價(jià)”？ 32
一切皆有價(jià) 35
電車(chē)難題的經(jīng)濟學(xué)解釋 392 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間
對接小孩子遲到的家長(cháng)進(jìn)行少量罰款增加了遲到現象說(shuō)明了需求定理
失效嗎？ 41
從《欺騙定理：咸水草和淡水蟹》談起 43
“最低工資”案例解讀 48
鉆戒代表著(zhù)什么？ 53
排隊經(jīng)濟學(xué) 55
插隊經(jīng)濟學(xué) 60
份子錢(qián)是什么？ 62
房地產(chǎn)稅的經(jīng)濟分析 64
商品房按套內面積計價(jià)，你的福利提升了嗎？ 67
容積率管制可以休矣！ 70
如何讓高校食堂的飯變得更加好吃？ 75
通過(guò)教育券解決城市中小學(xué)入學(xué)難問(wèn)題 78
為什么作者不應該大規模贈書(shū) 83
談?wù)劇氨葼柹w茨的機會(huì )成本” 85
作為科學(xué)的經(jīng)濟學(xué) 87
藥店遍地的經(jīng)濟學(xué) 89
套利與無(wú)差異原則 92
經(jīng)濟增長(cháng)的果實(shí)會(huì )落在土地所有者身上 96
婀娜多姿的美女與外部性 98
為什么商品的定價(jià)往往是 0.99 元而不是 1 元？ 101目 錄 3
為什么醫生會(huì )問(wèn)你的職業(yè)？ 103
微軟對預裝軟件如何定價(jià)？ 105
非貨幣代價(jià)與三級價(jià)格歧視 107
旅游景點(diǎn)應該對國外游客免費嗎？ 110
蘋(píng)果為什么會(huì )推出 iPod touch ？ 112
網(wǎng)絡(luò )購物的核心競爭力 114
解決中國當前宏觀(guān)經(jīng)濟困境的路在何方？ 117
投資而不是消費，才是拉動(dòng)經(jīng)濟增長(cháng)的動(dòng)力！ 121
在現階段，最值得投資的東西是什么？ 129
AI 技術(shù)能夠解決中國人的養老問(wèn)題嗎？ 131
經(jīng)濟學(xué)思維及其培養 133
經(jīng)濟學(xué)的目標是什么？ 138
像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考？ 141
學(xué)習經(jīng)濟學(xué)能幫我們賺錢(qián)嗎？ 145
為什么在農村農民的田地是“東一塊西一塊”的？ 148
歷史中的經(jīng)濟學(xué) 151
經(jīng)濟思維與歷史現象研究 153
秦始皇為什么要大規模修筑王陵 ? 158
為什么中國古代總是北方統一南方 ? 162
中國古代統一和分裂的經(jīng)濟學(xué)解讀 1654 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間
財政與中國古代的統一分裂循環(huán) 172
中國古代為什么重農抑商？ 176
為什么古代中國出口的主要是絲綢和瓷器等奢侈品？ 180
古人是如何保證子女給父母養老的？ 183
封建與殖民 186
夏商周是中國歷史上封建時(shí)期，而其中周最為典型。 186
作為治理結構的封建制度 191
子產(chǎn)為什么要“鑄刑書(shū)于鼎，以為國之常法”？ 194
越王勾踐為什么要殺文種和范蠡 197
封建式治理與中央集權式治理的對比 200
為什么游牧民族是主動(dòng)進(jìn)攻方？ 203
直接統治草原為什么不可行？ 207
出擊草原是農耕民族的理性選擇嗎？ 210
修建長(cháng)城的經(jīng)濟學(xué)分析 213
朝貢貿易、和親和稱(chēng)臣納貢的經(jīng)濟學(xué) 228
貿易是戰爭的替代嗎？ 232
中華民族為什么愛(ài)好和平？ 236
《孟子》的分工和交易思想初探 243
縱論芝加哥學(xué)派 254
序 言
董新興
在《徘徊在經(jīng)濟與歷史之間》即將付梓之際，俞煒華老師
囑我為其大作寫(xiě)個(gè)序言。我想，作為俞老師的老朋友、老讀者、
老編者，由我來(lái)寫(xiě)這個(gè)序言是合適的。
我和俞老師認識已經(jīng)近 20 年了。我在負責編輯《經(jīng)濟學(xué)
家茶座》時(shí)，就不時(shí)收到俞老師賜稿。除了學(xué)術(shù)隨筆文章，這
些年來(lái)經(jīng)我手的俞老師大作就達四部之多，所以我對俞老師學(xué)
問(wèn)和為人是十分了解的。
現在即將出版的這部著(zhù)作是俞老師新的一部學(xué)術(shù)隨筆集，
從歷史現象、社會(huì )問(wèn)題到現實(shí)經(jīng)濟問(wèn)題，跨度相當大，俞老師
將其定名為“徘徊在經(jīng)濟與歷史之間”。這個(gè)書(shū)名表明了俞老
師的跨學(xué)科研究，真實(shí)反映了本書(shū)的內容，也許還隱含著(zhù)俞老
師在學(xué)術(shù)上的彷徨：一方面是自己的學(xué)術(shù)興趣和理想，另一方
2 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間
面是現實(shí)的世界。
據我了解，俞老師從中學(xué)時(shí)代就對歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣，
在讀本科、碩士和博士階段學(xué)習了經(jīng)濟學(xué)專(zhuān)業(yè)以后，就經(jīng)常用
經(jīng)濟學(xué)的方法來(lái)研究歷史，并且取得了卓越的研究成果，比如
在氣候變遷與中國歷史發(fā)展、封建制度向中央集權演進(jìn)的制度
邏輯、中國古代王朝興衰、農耕游牧關(guān)系等領(lǐng)域。除了研究經(jīng)
濟史，俞老師也對現實(shí)經(jīng)濟問(wèn)題有著(zhù)廣泛深入的研究。根據我
一個(gè)業(yè)內人士的體會(huì )，俞老師這種在歷史與經(jīng)濟之間的徘徊，
應該與單純研究經(jīng)濟史難出成果以及學(xué)界重應用研究輕基礎研
究的風(fēng)氣有關(guān)。俞老師對歷史問(wèn)題和現實(shí)經(jīng)濟問(wèn)題的研究，應
該是體現了他對理想和現實(shí)的關(guān)照和平衡。根據我對俞老師的
了解，多年來(lái)他一直堅持自己的學(xué)術(shù)理想。這一點(diǎn)在當今浮躁
的時(shí)代，實(shí)屬難能可貴。
像俞老師這樣用經(jīng)濟學(xué)的方法來(lái)研究經(jīng)濟史的學(xué)問(wèn)被稱(chēng)為
新經(jīng)濟史。傳統的史學(xué)者研究經(jīng)濟史多用考證和歸納的方法，
而新經(jīng)濟史學(xué)者采用的是經(jīng)濟學(xué)的方法，比如假設的方法、計
量的方法、邏輯演繹的方法等。當然新經(jīng)濟史學(xué)者也不排斥傳
統的史學(xué)方法。新經(jīng)濟史從 20 世紀五六十年代開(kāi)始在以美國
為代表的西方學(xué)術(shù)界就已經(jīng)嶄露頭角。他們采用“提出假設—
用數據驗證—得出結論”的范式，取得了豐碩的研究成果，多
人因在本領(lǐng)域的卓越成就而獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。
序 言 3
俞老師除了研究歷史問(wèn)題，還對現實(shí)經(jīng)濟問(wèn)題有著(zhù)廣泛的
研究。我和學(xué)界的朋友經(jīng)常稱(chēng)他的研究是“真實(shí)世界的經(jīng)濟學(xué)”。
這在俞老師的這本隨筆集里也有體現，我就不多講了。
俞老師崇尚芝加哥經(jīng)濟學(xué)派，自稱(chēng)“赤裸裸的經(jīng)濟學(xué)帝國
主義者”。他擅長(cháng)用經(jīng)濟學(xué)的方法研究婚姻、家庭、生育、犯
罪、環(huán)保等社會(huì )問(wèn)題，著(zhù)有《社會(huì )問(wèn)題經(jīng)濟學(xué)》《婚戀與選擇》
《婚戀經(jīng)濟學(xué)》等。在此，我衷心祝賀俞老師的新作《徘徊在
經(jīng)濟與歷史之間》出版。榮幸的是，本人是俞老師上述幾部大
作的第一讀者，從中學(xué)到了很多知識。
學(xué)術(shù)隨筆的寫(xiě)作對學(xué)者來(lái)說(shuō)是“出力不討好”的事情，不
僅不能給他們帶來(lái)貨幣收入，而且學(xué)術(shù)隨筆又常常不算“科研
成果”，對學(xué)者的職稱(chēng)評聘、業(yè)績(jì)考核等沒(méi)有作用。但是，經(jīng)
濟學(xué)隨筆對科學(xué)的普及功莫大焉。俞老師長(cháng)期堅持經(jīng)濟學(xué)隨筆
的寫(xiě)作，體現的是一個(gè)真正學(xué)者的情懷和社會(huì )責任感。俞老師
的學(xué)術(shù)隨筆深入淺出、文筆優(yōu)美、趣味盎然。他在文章中常常
提出意料之外的問(wèn)題，接著(zhù)給以情理之中的解答，通篇貫穿著(zhù)
經(jīng)濟學(xué)的思維。讀俞老師的隨筆，的確是一種享受。
是為序。
（作者為濟南大學(xué)金融研究院教授）
自 序
從《經(jīng)濟學(xué)家茶座》到公眾號“魚(yú)眼看經(jīng)濟”，筆者的經(jīng)
濟散文寫(xiě)作之路已經(jīng)持續近 20 年了。當然，在文章越來(lái)越不
值錢(qián)的今天，單純從貨幣報酬的角度看，寫(xiě)作經(jīng)濟散文的收益
與成本之間呈現高度不對稱(chēng)狀態(tài)，但由普及真實(shí)世界經(jīng)濟學(xué)所
帶來(lái)的滿(mǎn)足感等所構成的非貨幣報酬著(zhù)實(shí)不低。這激勵著(zhù)我持
續從事經(jīng)濟散文的寫(xiě)作工作。
在 2012 年，第一本經(jīng)濟散文集《婚戀與選擇》出版后，
我就定下再寫(xiě)一本從經(jīng)濟學(xué)角度看中國歷史現象散文集的目
標。歷史一直是我的興趣之所在。在高考報志愿時(shí)，我一直在
“飯碗”（經(jīng)濟學(xué)）和興趣（歷史學(xué)）之間猶豫徘徊，最終“飯
碗”戰勝了興趣。也幸虧如此，經(jīng)濟學(xué)理論訓練給了我看待歷
史現象的新視角。高校工作的好處是飯碗和興趣可以兼得，應
用經(jīng)濟學(xué)分析工具分析歷史現象成為我的研究領(lǐng)域之一，寫(xiě)作
相關(guān)經(jīng)濟散文也成為我的一個(gè)習慣。不過(guò)，盡管經(jīng)過(guò)多年的累
6 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間
積，我寫(xiě)作的關(guān)于歷史現象的經(jīng)濟分析的散文字數并不足以集
成一個(gè)經(jīng)濟散文集，和董新興老師商量后，加入應用經(jīng)濟學(xué)分
析真實(shí)世界的一些經(jīng)濟散文，以“徘徊在經(jīng)濟與歷史之間”為
名出版。因此，本書(shū)分為“真實(shí)世界的經(jīng)濟學(xué)”與“歷史中的
經(jīng)濟學(xué)”兩個(gè)部分。
作為一名“芝加哥學(xué)派的信徒”，我堅信價(jià)格理論是解釋
一切人類(lèi)行為的基礎，無(wú)論是傳統意義上的市場(chǎng)行為，還是生
育、婚姻、犯罪等非市場(chǎng)行為，均可以在價(jià)格理論的架構下得
到完美的解釋。但是，在大學(xué)面向非專(zhuān)業(yè)學(xué)生講授經(jīng)濟學(xué)，面
臨著(zhù)非常大的壓力。
第一層壓力來(lái)自授課的需要。既然經(jīng)濟學(xué)是一門(mén)解釋真實(shí)
人類(lèi)行為的科學(xué)，那么教師在授課過(guò)程中，除了進(jìn)行理論上的
講授，還需要將理論不斷應用于真實(shí)世界，尤其是非市場(chǎng)行為
的經(jīng)濟解釋之中。否則，何以體現經(jīng)濟解釋的魅力？為更好地
實(shí)現這一點(diǎn)，我不得不主動(dòng)地大量閱讀前人的經(jīng)濟解釋論述，
并通過(guò)不斷思考對身邊真實(shí)世界的現象提出經(jīng)濟解釋。
第二層壓力來(lái)自學(xué)生的提問(wèn)。經(jīng)濟解釋的反直覺(jué)與邏輯性
的高度統一在給學(xué)生帶來(lái)智力上挑戰的同時(shí)，也激發(fā)著(zhù)學(xué)生的
學(xué)習興趣。作為思維最活躍的一個(gè)群體，學(xué)生普遍懷疑價(jià)格理
論對真實(shí)世界的解釋能力，會(huì )不斷地尋找教師經(jīng)濟解釋的漏
洞，也在不斷地尋找新的真實(shí)世界的現象挑戰老師的經(jīng)濟解釋
自 序 7
能力。這使得我在每次授課過(guò)程中，不得不面對學(xué)生質(zhì)疑的狂
轟濫炸；在每次授完課后，也不得不記住學(xué)生提出的需要進(jìn)行
經(jīng)濟解釋的一堆真實(shí)現象，日思夜想地尋找相應的經(jīng)濟解釋?zhuān)?p/>
以便在下一次課程中進(jìn)行解答。
教學(xué)相長(cháng)。講授真實(shí)世界經(jīng)濟學(xué)過(guò)程中的壓力促使我隨時(shí)
記錄自己對真實(shí)世界現象的經(jīng)濟解釋?zhuān)懤m累積了近百篇篇幅
不長(cháng)的經(jīng)濟散文——這就是本書(shū)的第一部分。這部分內容龐雜，
涉及生物經(jīng)濟學(xué)、婚戀經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟學(xué)方法論、風(fēng)險、定價(jià)策
略等，但背后的理論卻只有一個(gè)，那就是嚴謹的價(jià)格理論。因
為這部分內容是寫(xiě)給非經(jīng)濟學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的，所以，我盡量用淺
顯易懂的語(yǔ)言描述現象及其背后的經(jīng)濟學(xué)。如果讀者在閱讀過(guò)
程中，發(fā)現需要進(jìn)一步了解價(jià)格理論，我推薦筆者在西安交通
大學(xué)出版社出版的價(jià)格理論教科書(shū)《經(jīng)濟學(xué)的思維方式》和我
在中國大學(xué) MOOC 上的在線(xiàn)課程“經(jīng)濟學(xué)思維方式”，因為
本書(shū)許多經(jīng)濟解釋案例產(chǎn)生于西安交通大學(xué)通識核心課程“經(jīng)
濟學(xué)的思維方式”的教學(xué)之中，兩者配合閱讀更容易讓讀者了
解“價(jià)格理論是解釋真實(shí)世界現象強有力的工具”。
本書(shū)第二部分為應用經(jīng)濟學(xué)分析方法對歷史的解讀。除一
些零散的題材外，本部分集中于農耕游牧關(guān)系、封建治理與中
央集權治理的對比與演變邏輯分析、統一與分裂的經(jīng)濟學(xué)解讀
等。
8 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間
我的博士論文方向是農耕游牧關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)分析，我最早
的經(jīng)濟散文來(lái)自博士論文核心內容的通俗化改寫(xiě)。這幾篇經(jīng)濟
散文也被收錄到本書(shū)之中。在隨后的工作中，中國古代統一與
分裂問(wèn)題也成為我關(guān)注的議題。隨感隨想隨記，也寫(xiě)了幾篇，
一并收錄在本書(shū)之中。
我的博士生指導教師郭譽(yù)森教授一直強調封建與中央集權
是兩種不同的治理方式，且這兩種方式之間并不存在孰優(yōu)孰劣
的問(wèn)題，只有在不同約束下哪種更適合的問(wèn)題。這引起我的極
大好奇心。我開(kāi)始閱讀相關(guān)歷史文獻，希望能夠從約束條件變
化角度解讀封建治理與中央集權治理的差異，并對古代社會(huì )從
先秦時(shí)期的封建治理演化到秦以后的中央集權治理提出新的解
釋。這個(gè)題目到目前為止還是“爛尾樓”，但仍是我朝思暮想
的牽掛。在本部分中，我也將到目前為止的思考變成文字，求
教于各位讀者。
芝加哥學(xué)派是“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”的大本營(yíng)，也是應用經(jīng)
濟學(xué)分析方法分析真實(shí)世界的經(jīng)濟解釋學(xué)者心目中的圣地。我
對應用價(jià)格理論分析真實(shí)世界現象的關(guān)注也來(lái)自偉大的芝加哥
傳統。在攻讀博士期間，郭譽(yù)森教授時(shí)常提及他讀書(shū)時(shí)的芝加
哥大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系是如何培養學(xué)生的：價(jià)格理論在教些什么？資
格考在考些什么？這些勾起我對芝加哥學(xué)派的強烈興趣。芝加
哥學(xué)派因何興起，又為何衰落？芝加哥學(xué)派的當代意義是什
自 序 9
么？閱讀了弗里德曼和斯蒂格勒等芝加哥學(xué)派大佬們的自傳以
及一些關(guān)于芝加哥學(xué)派的傳記，師承郭譽(yù)森教授的口述傳統，
我套上火爆的電視連續劇《長(cháng)安十二時(shí)辰》的名字，形成了《芝
加哥學(xué)派的長(cháng)安十二時(shí)辰》這篇我心目中的芝加哥學(xué)派的文章，
以致敬芝加哥學(xué)派先賢對經(jīng)濟學(xué)理論的巨大貢獻。
“喝水不忘挖井人?！蔽覍r(jià)格理論和歷史學(xué)的興趣分別
來(lái)自金禾中心郭譽(yù)森教授和讀高中時(shí)嵊縣中學(xué)（現在的嵊州中
學(xué)）的歷史老師王偉江。本書(shū)也獻給這兩位可愛(ài)的老師。
本書(shū)以通俗有趣的語(yǔ)言、用經(jīng)濟學(xué)的思維觀(guān)察現實(shí)和歷史問(wèn)題，告訴讀者：什么是經(jīng)濟學(xué)的思維？如何像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考？如何用經(jīng)濟學(xué)的方法解讀經(jīng)濟、社會(huì )和歷史現象？
為什么女性喜歡逛街而男性討厭逛街？
兩性行為差異是非常好玩的一個(gè)議題。比如相對而言，女
性比較喜歡逛街，即使不買(mǎi)，也要試試這件衣服那件衣服的，
而男性則討厭逛街，要買(mǎi)什么衣服，見(jiàn)到合適的就買(mǎi)，不準備
買(mǎi)的，就不會(huì )去試穿。海瀾之家自詡為“男人的衣柜”，其廣
告就是“一年逛兩次海瀾之家”，其背后含義就是我知道你們
男人不喜歡逛街，每年來(lái)兩次海瀾之家就能夠把一年穿的衣服
買(mǎi)齊了，你們不用到處逛著(zhù)去買(mǎi)衣服了。一些商場(chǎng)也專(zhuān)門(mén)設置
男性等候區，以讓不喜歡逛街的男性在女朋友（或夫人）逛街
時(shí)，能坐在等候區休息。
為什么女性喜歡逛街，而男性不喜歡逛街呢？其實(shí)這是兩
性在初民社會(huì )時(shí)期社會(huì )分工結構造成的。在初民社會(huì )，男性主
要從事打獵，而女性主要從事采集。
女性每天沿著(zhù)幾乎同一條路線(xiàn)去采集果子，要求不斷地對
比各種果子，挑選相對成熟的果子。她們每天都會(huì )面臨這樣的
4 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間
選擇：這個(gè)果子今天采還是明天采呢？今天應該采這個(gè)果子還
是那個(gè)果子呢？因此，喜歡采集，善于比較的女性在初民社會(huì )
具有生存的競爭優(yōu)勢。
男性打獵，要求長(cháng)時(shí)間等待，一擊而中。如果男性看到一
個(gè)獵物，要想一下這個(gè)獵物是不是太小了，是今天打還是明天
打，獵物就已經(jīng)跑掉了。因此，喜歡走來(lái)走去，善于比較的男
性，在初民社會(huì )反而具有生存的競爭劣勢，干脆利落，看見(jiàn)獵
物就打的男性具有生存的競爭優(yōu)勢。
逛街買(mǎi)衣服和采集果子面臨類(lèi)似的選擇：是今天買(mǎi)還是明
天買(mǎi)？是買(mǎi)這件還是買(mǎi)那件？即使今天我的收入不足以讓我買(mǎi)
這件衣服，我先試穿一下。不錯！明天如果單位給我發(fā)獎金，
我就把這件衣服買(mǎi)了。女性喜歡采集，就喜歡逛街，就喜歡試
穿衣服。男性則剛好相反：需要什么衣服就去買(mǎi)什么衣服，而
不是不停地對比試穿。
因此，女性喜歡逛街，喜歡試穿衣服，而男性不喜歡逛街，
需要什么就買(mǎi)什么。這是兩性在長(cháng)時(shí)間生存競爭中演化的結果。
理解這一點(diǎn)，女性就不會(huì )抱怨男性“你愛(ài)我，為什么不陪我逛
街，一上街就說(shuō)腰酸腿痛”，男性也不會(huì )抱怨女性“每天都想
上街，上街就試這試那，還讓我評價(jià)衣服好壞”。
母親沖到火場(chǎng)救自己的子女，是不是理性
自利？
看到熊秉元老師的《法的經(jīng)濟解釋》書(shū)中有一道題目：“母
親沖到火場(chǎng)里救自己的子女，是不是理性自利的”，就隨手貼
到《經(jīng)濟學(xué)的思維方式》授課的 SPOC 上，讓學(xué)生回答。學(xué)生
的回答比較典型，但是錯誤的。
學(xué)生 A 回答：“是。理性自利不僅是個(gè)人實(shí)際的物質(zhì)利
益或者個(gè)人生命，還包括個(gè)人的精神追求和心理期望。對于母
親而言子女的生命健康的重要性高于自己，因此其沖入火場(chǎng)救
子女恰恰是理性自利的?！?p/>
學(xué)生 B 回答：“是理性自利。理性自利的指代范圍是比
較寬泛的，不僅僅是實(shí)際上對自己的現實(shí)利益，還有對自己的
心理利益，是精神上獲得的滿(mǎn)足感和幸福感。當然還有社會(huì )文
化因素對火場(chǎng)救子女這個(gè)行為的影響。故母親的利他行為其實(shí)
也可以理解為利己的表現?！?p/>
真實(shí)世界的經(jīng)濟學(xué) 19
這些學(xué)生的回答錯在哪里呢？這些回答其實(shí)被題目欺騙，
從理性和自私的內涵的拓展去解釋母親沖到火場(chǎng)去救子女。這
種答題方式是有問(wèn)題的：如果將非理性和非自利的內涵拓展，
是不是也可以用非理性或非自利去解釋相同的現象呢？
其實(shí)理性和自利是經(jīng)濟學(xué)的基本假設，基本假設本身是不
能用來(lái)解釋現象的，否則，該解釋就是假設進(jìn)去的。因此，不
能說(shuō)造成這種現象的原因是因為人是自私的，這并不是真正的
經(jīng)濟解釋。
如何來(lái)解釋“母親沖到火場(chǎng)救自己的子女”這種行為呢？
大家設想一下：如果人是自私的，當自己的孩子和別人的孩子
處于同樣危險之中，父母會(huì )先救哪個(gè)？按照人是理性和自私的
假設，大家可以得出推理：父母會(huì )先救自己的小孩子。當別人
的小孩子在火場(chǎng)和自己的小孩子同在火場(chǎng)，父母沖進(jìn)去救的概
率哪個(gè)大？答案是自己的小孩子。
熊秉元教授擬定參考答案的第一個(gè)要點(diǎn)就是：“母親沖
到火場(chǎng)里，救的是自己的子女。到火場(chǎng)里救其他人子女的母親，
可能屈指可數?！毙芙淌跀M定的答案就是比較標準的經(jīng)濟學(xué)
回答。
20 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間
沖動(dòng)的理性
一
“大多數時(shí)候，我們往往憑借著(zhù)沖動(dòng)去做一件事情，在喜
歡思考的經(jīng)濟學(xué)家眼中很可能根本不符合我們自己的根本利
益?！边@是刊登在全國最有名的文摘雜志上的一篇文章中的一
句話(huà)。而在該文中，作者還引用了一個(gè)神經(jīng)科學(xué)家所描述的一
個(gè)喪失沖動(dòng)的病人基于理性計算而沒(méi)有辦法做出決定，給人所
帶來(lái)的恐怖感。作為一個(gè)以經(jīng)濟學(xué)為專(zhuān)業(yè)的人，本人的個(gè)性也
非常沖動(dòng)，常被人稱(chēng)為沖動(dòng)大于理性的人。這好像與我的專(zhuān)業(yè)
素養相違背。那么如何看待沖動(dòng)的理性？
二
面對激勵人會(huì )做出反應，這是人具有理性的一個(gè)重要特征。
表現在沖動(dòng)上，我們可以看出：在不同的環(huán)境下，沖動(dòng)存在著(zhù)
程度的差別，即沖動(dòng)的程度與沖動(dòng)所需要付出的代價(jià)之間是呈
真實(shí)世界的經(jīng)濟學(xué) 21
現反向變動(dòng)關(guān)系。這就是沖動(dòng)背后的理性的。
購物中的“血拼”是不少人認為自己不理性的表現?？吹?p/>
喜歡的東西即使不需要也想買(mǎi)，結果一次上街下來(lái)，手上的東
西多得拿不動(dòng)，但在接下來(lái)的一段時(shí)間，只好天天吃窩窩頭，
忍受沖動(dòng)的懲罰。我們可以看到的是，與沖動(dòng)時(shí)的快感相比，
天天吃窩窩頭是可以忍受的結果。這也就意味著(zhù)在“血拼”的
那一刻，消費者的偏好是盡情而為，享受購物所帶來(lái)的快感加
上未來(lái)一段時(shí)間的“苦日子”，而不是平穩消費。
但我們也可以看到，即使是最沖動(dòng)的消費者，在購買(mǎi)日常
用品的時(shí)候也許會(huì )非常沖動(dòng)，但隨著(zhù)所購商品的價(jià)格上升，謹
慎的態(tài)度也在增加。一個(gè)沖動(dòng)購物型的女生可以一拍腦袋就購
買(mǎi)一只“黑眼睛”的布袋，但她不會(huì )一拍腦袋就購買(mǎi)一臺筆記
本電腦，購買(mǎi)一套房子。原因就在于作為消費者的女士可以承
擔購買(mǎi)錯一個(gè)布袋的后果——最多也就是吃幾天的窩窩頭；如
果一拍腦袋就購買(mǎi)了筆記本，她可能就不得不吃幾個(gè)月甚至幾
年的窩窩頭——這當然非常難以忍受；如果一拍腦袋就購買(mǎi)了
房子，一輩子吃窩窩頭可能也彌補不了決策錯誤所造成的損失，
所以她就會(huì )非常小心。
在日常生活中，我們也經(jīng)?？梢钥吹揭恍┤?，行為方式非
常的沖動(dòng)，難以控制自己的情緒，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)火。那么，這類(lèi)
沖動(dòng)是否還是理性行為呢？其實(shí)，在這類(lèi)沖動(dòng)中，我們同樣可
22 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間
以看到理性的影子，其中最主要的表現形式就是在沖動(dòng)之時(shí)，
對待不同的人在沖動(dòng)程度存在著(zhù)很大的差別。例如你可以向自
己的父母大喊大叫，但在面對愛(ài)人的父母時(shí)，你只能強忍脾氣；
你可以向你的同學(xué)發(fā)火，但在面對導師時(shí)，你只能忍氣吞聲；
你會(huì )向“縣官”表達你的憤怒，但你不會(huì )向“現管”做出同樣
程度的表示，除非你已經(jīng)做好了離職的準備。
因此，沖動(dòng)的背后隱含著(zhù)這已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)自己的考慮，自己
知道可以承擔這個(gè)偶然事件的后果。而且，隨著(zhù)承擔后果的難
易程度不同，人會(huì )選擇不同的沖動(dòng)程度。這不就體現了人的理
性嗎？
三
盡管沖動(dòng)的程度差別體現著(zhù)人的理性，沖動(dòng)這個(gè)行為的本
身是不是合乎理性的呢？經(jīng)濟學(xué)也給予了肯定的回答。理性的
人考慮邊際，我們就從沖動(dòng)的邊際成本和收益講起。
沖動(dòng)購物的成本是決策的失誤，即買(mǎi)了不該買(mǎi)的東西，但
這里面存在著(zhù)一個(gè)概率問(wèn)題。例如在十次購買(mǎi)的沖動(dòng)中，有一
次買(mǎi)了不該買(mǎi)的東西，則每一次沖動(dòng)的成本就是購買(mǎi)不該買(mǎi)東
西所造成的損失的十分之一。沖動(dòng)的收益則是節約了思考和權
衡的時(shí)間，因為計算一個(gè)行動(dòng)所產(chǎn)生的成本和收益總是需要時(shí)
間的。時(shí)間是有價(jià)值的，衡量的方法就是在經(jīng)濟學(xué)中最常見(jiàn)的
真實(shí)世界的經(jīng)濟學(xué) 23
概念——機會(huì )成本，即從沖動(dòng)中節約下來(lái)的時(shí)間可以創(chuàng )造的最
高價(jià)值的財富。一個(gè)喪失沖動(dòng)病人的“理性計算行為”并不是
真正的理性，因為他并沒(méi)有考慮理性計算時(shí)所必須花費的時(shí)間
成本。因此，當我們將時(shí)間成本加入約束條件時(shí)，沖動(dòng)也就不
成其為沖動(dòng)了。
從這里我們也可以看出：購買(mǎi)物品價(jià)值的上升也就意味著(zhù)
沖動(dòng)的成本的上升，理性的消費者就會(huì )減少沖動(dòng)，以促使沖動(dòng)
的邊際成本重新等于邊際收益。
自然稟賦不同，個(gè)性之間存在著(zhù)差異，每個(gè)人控制情緒的
能力有強有弱。但控制情緒需要付出成本，如心情壓抑乃至造
成心理疾病等，是一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)。與此相對應的是，沖
動(dòng)的收益就是控制情緒的成本，沖動(dòng)的成本則是購買(mǎi)了自己不
需要的東西或者人際關(guān)系等方面的損失。盡管不少人感覺(jué)是自
己在沖動(dòng)時(shí)腦子一熱，什么事情都干出來(lái)了，其實(shí)，理性的影
子還是深深地埋在沖動(dòng)之中，每一次沖動(dòng)的形式、程度等均與
沖動(dòng)的成本與收益密切相連。當你覺(jué)得忍無(wú)可忍，無(wú)須再忍時(shí)，
控制情緒的成本變得無(wú)限高，沖動(dòng)的收益也同樣處于無(wú)限高的
水平，權衡的結果當然是任由情緒發(fā)出。當然，隨著(zhù)情緒的回
落，沖動(dòng)的人往往出現后悔、懊惱等情緒，但這并不意味著(zhù)在
情緒爆發(fā)之時(shí)，當事人是不理性的，畢竟事后諸葛亮是比較容
易的。不同的人對自己有不同的聯(lián)系，人際關(guān)系出現裂痕時(shí)的
24 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間
損失也就不一樣。這意味著(zhù)沖動(dòng)在面對不同人時(shí)存在著(zhù)成本差
別，基于成本和收益的考慮，沖動(dòng)程度也會(huì )有差別。
因此，在考慮沖動(dòng)的邊際成本和邊際收益后，我們可以發(fā)
現沖動(dòng)本身是一種理性行為，具有工具性?xún)群?。它節約了人的
思考成本（時(shí)間），緩解了人的心理壓力。
四
我們日常在評論一個(gè)人“會(huì )做人”時(shí)，常用的一句話(huà)是：
“這個(gè)人大事清楚，小事糊涂?！痹跁r(shí)間資源、情緒資源有限
的情況下，以小事上的沖動(dòng)換來(lái)大事上的清醒，何樂(lè )而不為呢？
為什么中國古代總是北方統一南方 ?
“話(huà)說(shuō)天下大勢，分久必合，合久必分?！惫诺涿?zhù)《三
國演義》中的第一句話(huà)道盡了中國古代統一與分裂循環(huán)的歷
史。分析中國古代的統一與分裂的循環(huán)，可以發(fā)現，東漢末期
是其中的一個(gè)轉折點(diǎn)。在東漢之前，中國各分裂政權之間的對
峙往往是東西之間的對峙。這反映在當時(shí)，矛盾和沖突往往發(fā)
生在經(jīng)濟實(shí)力相近的關(guān)東和關(guān)中之間；而南方相對于關(guān)東和關(guān)
中，在經(jīng)濟上處于絕對劣勢，無(wú)法形成一個(gè)經(jīng)濟軍事集團與關(guān)
東或關(guān)中抗衡。東漢之后，則轉換為南北對峙，造成這種現象
背后的原因是隨著(zhù)南方長(cháng)時(shí)間的開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟實(shí)力開(kāi)始上升，逐
漸縮小與北方的經(jīng)濟差距，并逐步實(shí)現了經(jīng)濟上的反超。在此
時(shí)，南方已經(jīng)具備形成一個(gè)與北方相抗衡的經(jīng)濟與軍事集團的
能力，而北方只有聯(lián)合關(guān)中和關(guān)東的力量，才能與南方經(jīng)濟軍
事集團形成均勢。因此，東西對峙也就轉變?yōu)槟媳睂χ拧?p/>
與此相對應的是，在南北對峙及隨后的統一中，往往是北
歷史中的經(jīng)濟學(xué) 163
方統一南方，唯一的例外是明初北伐成功。為什么是北方統一
南方而不是相反？
一個(gè)典型的解釋南北方軍事實(shí)力的差距。但問(wèn)題是：軍事
力量對比并不是總有利于北方，為什么南方在軍事實(shí)力強的時(shí)
候，也沒(méi)有統一北方？
國家規模理論認為，國家規模的擴張同樣取決于成本與收
益的權衡。秦在統一六國后，進(jìn)軍嶺南，而不是占據更近的草
原地區，背后是成本收益的考量；在農耕游牧對峙中，是游牧
民族而不是農耕民族是對峙中戰略上的主動(dòng)進(jìn)攻方，同樣取決
于兩民族對于發(fā)動(dòng)戰爭成本與收益之間的權衡。在南北對峙
中，雙方對于是否要主動(dòng)發(fā)動(dòng)統一戰爭仍在進(jìn)行著(zhù)成本收益的
權衡。
在各分裂政權之間經(jīng)濟與軍事力量相近的情況下，統一幾
乎是不可能的事情。因此，我們看到的統一戰爭往往發(fā)生在某
方在軍事上取得不對稱(chēng)優(yōu)勢的時(shí)候。盡管如此，統一戰爭中的
人力和物力消耗仍是驚人的，準備發(fā)動(dòng)統一戰爭的一方可能要
集中近乎全部的資源用于戰爭準備。發(fā)動(dòng)這樣的戰爭能夠獲得
的收益的大小成為該割據政權是否愿意付出如此高代價(jià)進(jìn)行統
一戰爭的關(guān)鍵。南方相對于北方較為富庶，這意味著(zhù)北方通過(guò)
戰爭成功實(shí)現統一的回報較高，而南方通過(guò)戰爭實(shí)現統一的回
報較低。因此，北方的割據政權有動(dòng)力在軍事上處于優(yōu)勢時(shí)發(fā)
164 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間
動(dòng)戰爭統一中國，而南方的割據政權即使占據軍事上的優(yōu)勢，
也不愿意，或者不能夠發(fā)動(dòng)戰爭統一中國。
從集體行動(dòng)的邏輯的角度講，在南方割據政權，即使最高
統治者?；蜃罡呓y治階層中的一些人基于青史留名的理想，希
望以武力統一中國，也會(huì )面臨以本土官僚和士紳集團或明或暗
的反對，因為他們是發(fā)動(dòng)統一戰爭的主要成本負擔者，且因北
方相對貧瘠，他們在統一戰爭后能夠獲得的收益有限，他們往
往是南方統治者發(fā)動(dòng)統一戰爭的最大阻礙。北方的本土官僚和
士紳集團面對南方巨額的財富時(shí)，即使其只能獲得統一戰爭成
功后的部分收益，但該收益可能已經(jīng)超過(guò)了其所需付出的成本，
因此他們的利益與要求統一的最高統治者的利益是一致的，他
們往往是北方統治者發(fā)動(dòng)統一戰爭的助力。
浙江省財政廳前廳長(cháng)翁禮華先生曾經(jīng)在其專(zhuān)著(zhù)《大道之行：
中國財政史》中問(wèn)過(guò)一個(gè)非常好玩的問(wèn)題：為什么農民起義軍
的進(jìn)軍路線(xiàn)為從貧瘠的地區向富庶地區時(shí)容易成功，而從富庶
的地區向貧瘠地區時(shí)往往失??？各位讀友，心中的答案應該呼
之欲出了吧？
戰爭決策從來(lái)都是一種非常復雜的事情，背后充滿(mǎn)著(zhù)各種
成本收益的權衡。北方而不是南方成為中國分裂割據狀態(tài)的終
結者，原因也在于此。
為什么古代中國出口的主要是絲綢和瓷器
等奢侈品？
我們知道，在古代，中國和其他國家之間存在著(zhù)廣泛的貿
易聯(lián)系。中國古代的貿易之路被稱(chēng)為絲綢之路。為什么中國古
代的貿易之路會(huì )被稱(chēng)為絲綢之路？因為中國當時(shí)出口的主要是
絲綢和瓷器等奢侈物品。那么，中國古代文明在較長(cháng)的時(shí)間內
占世界領(lǐng)先地位，可以出口的商品很多，為什么古代中國出口
的主要是絲綢和瓷器等奢侈品呢？
大家能想到的顯而易見(jiàn)的答案是絲綢和瓷器的價(jià)格高，出
口的利潤大。不能說(shuō)這個(gè)答案錯誤，但這個(gè)答案沒(méi)有回答為什
么絲綢和瓷器的價(jià)格高、出口的利潤大。
對經(jīng)濟學(xué)有一點(diǎn)了解的朋友可能會(huì )增加一點(diǎn)內容，將交通
成本納入考慮的范疇。在考慮交通成本的情況下，交通成本高，
使得出口一般商品變得得不償失，出口絲綢和瓷器等奢侈品（高
價(jià)商品）才真正有利可圖。司馬遷在《史記》中不是告訴過(guò)我
歷史中的經(jīng)濟學(xué) 181
們“百里不販樵，千里不販糴”嗎？這個(gè)答案是經(jīng)濟學(xué)的回答。
復雜一點(diǎn)的話(huà)，可以用生產(chǎn)成本、交通成本、收益和利潤之類(lèi)
的概念構建理論模型進(jìn)行論證。
那么，還有沒(méi)有更簡(jiǎn)潔明了并且更具一般性的答案呢？當
然有。下面我們就用需求定理簡(jiǎn)要說(shuō)明之。
需求定理說(shuō)價(jià)升量跌，價(jià)跌量升。其中的“價(jià)”，在一般
的經(jīng)濟學(xué)原理教科書(shū)中并沒(méi)有進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的分析。其實(shí)，要確切
地理解需求定理，需要將“價(jià)”進(jìn)行仔細的分析。需求定理中
的“價(jià)”，其實(shí)是相對價(jià)格的意思。下面我們以一般的布匹和
絲綢為例說(shuō)明之。
在古代中國，假設 1 匹一般的布（以下簡(jiǎn)稱(chēng)布）的價(jià)格是
500 元，而 1 匹絲綢的價(jià)格是 5000 元。從相對價(jià)格的角度看，
1 匹絲綢可以換 10 匹布。
假設要將絲綢或布運到遙遠的地方，比如古代的阿拉伯，
1 匹絲綢或布需要加上運費 5000 元。這意味著(zhù)，在阿拉伯，
1 匹布至少需要賣(mài) 5500 元才能保本，而 1 匹絲綢則需要賣(mài)
10000 元才能保本。進(jìn)一步假設在阿拉伯，就是按照 1 匹絲綢
10000 元，1 匹布 5500 元的價(jià)格出售。由此可得，在阿拉伯，
1 匹絲綢可以換 2 匹布（近似）。
在中國 1 匹絲綢的相對價(jià)格是 10 匹布，而在阿拉伯 1 匹
絲綢則只能換 2 匹布。這意味著(zhù)，從相對價(jià)格的角度看，絲綢
182 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間
在阿拉伯比較便宜，而布在中國比較便宜。
需求定理說(shuō)，價(jià)升量跌。相對便宜的商品需求量較大。絲
綢在阿拉伯地區比較便宜，而布在中國比較便宜。因此，古代
阿拉伯相對于布，對絲綢需求量會(huì )比較大；古代中國則剛好相
反。
總之，我們用經(jīng)濟學(xué)最簡(jiǎn)單的需求定理，就可以解釋為什
么古代中國出口的主要是絲綢和瓷器等奢侈品。
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