狼之獨步
紀 弦
我乃曠野里獨來(lái)獨往的一匹狼。
不是先知，沒(méi)有半個(gè)字的嘆息。
而恒以數聲凄厲已極之長(cháng)嗥
搖撼彼空無(wú)一物之天地，
使天地戰栗如同發(fā)了瘧疾，
并刮起涼風(fēng)颯颯的，颯颯颯颯的 ：
這就是一種過(guò)癮。
在中國的現代詩(shī)中，紀弦此詩(shī)，可謂是稀罕見(jiàn)的奇特之作。
“我乃曠野里獨來(lái)獨往的一匹狼”，在張揚個(gè)性的意味上，紀弦表現了他的野性，這是迥異于舊知識分子的溫文爾雅的傳統風(fēng)貌的。即使李白、蘇東坡這樣張揚個(gè)性的詩(shī)人，也不見(jiàn)自比為“野獸”的。然而紀弦這樣的自比為狼，卻似乎有他獨來(lái)獨往的個(gè)性依據。
一個(gè)人不以“先知”自詡，也不以“嘆息”來(lái)感染別人，“而恒以數聲凄厲已極之長(cháng)嗥 / 搖撼彼空無(wú)一物之天地”，這是多么孤獨而蒼茫的境界。明知大地之“空無(wú)一物”，而依然試圖“搖撼”它，以近乎絕望的心態(tài)明知其不可為而為之，這就是一個(gè)詩(shī)人在極度悲憤的心態(tài)下發(fā)出的吶喊。有結果嗎？據詩(shī)人自己說(shuō)，它“使天地戰栗如同發(fā)了瘧疾”，這當然是他的自我感覺(jué)，然而又是傳遞給了讀者的一種感覺(jué)?！安⒐纹饹鲲L(fēng)颯颯的，颯颯颯颯的”，真像是聽(tīng)到劇烈的風(fēng)聲了吧。
其實(shí)，詩(shī)人只是夸張地發(fā)泄了一通而已，事實(shí)未必像他寫(xiě)的那樣“立竿見(jiàn)影”。他的詩(shī)的結句寫(xiě)道，“這就是一種過(guò)癮”，如此而已。
讀到詩(shī)的結局，人們不禁有一種“上當受騙”的感覺(jué)，原來(lái)詩(shī)人只是為了“過(guò)癮”而寫(xiě)詩(shī)，并不是要讀者“受教育和啟示”的呀？可是要是再琢磨一下，紀弦其實(shí)是道出了詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的動(dòng)機的奧秘的。他其實(shí)從另一方面讓讀者懂得了讀詩(shī)需要獲得的是什么。
尋夢(mèng)者
戴望舒
夢(mèng)會(huì )開(kāi)出花來(lái)的，
夢(mèng)會(huì )開(kāi)出嬌妍的花來(lái)的 ：
去求無(wú)價(jià)的珍寶吧。
在青色的大海里，
在青色的大海的底里，
深藏著(zhù)金色的貝一枚。
你去攀九年的冰山吧，
你去航九年的旱海吧，
然后你逢到那金色的貝。
它有天上的云雨聲，
它有海上的風(fēng)濤聲，
它會(huì )使你的心沉醉。
把它在海水里養九年，
把它在天水里養九年，
然后，它在一個(gè)暗夜里開(kāi)綻了。
當你鬢發(fā)斑斑了的時(shí)候，
當你眼睛蒙眬了的時(shí)候，
金色的貝吐出桃色的珠。
把桃色的珠放在你懷里，
把桃色的珠放在你枕邊，
于是一個(gè)夢(mèng)靜靜地升上來(lái)了。
你的夢(mèng)開(kāi)出花來(lái)了，
你的夢(mèng)開(kāi)出嬌妍的花來(lái)了，
在你已衰老了的時(shí)候。
以“雨巷詩(shī)人”登上詩(shī)壇的戴望舒為人所知，但以“尋夢(mèng)者”的身份探求人生奧義的戴望舒，卻未必享有如此盛名了。其實(shí)，經(jīng)歷歲月的洗禮之后，人們將會(huì )逐漸認知二者的分量之不同。
《雨巷》的一大特色是它的音樂(lè )性，但是《尋夢(mèng)者》在這方面未必輸于它。而就詩(shī)的內涵和意旨而言，一為對古詩(shī)意涵的稀釋?zhuān)粸閷ΜF實(shí)人生的追求與探究，應該是不難判斷高下的。
《尋夢(mèng)者》的整體情緒的貫徹始終，其實(shí)更為獨具特色地表現了戴望舒作為詩(shī)人的個(gè)性和品格。
戴望舒是一個(gè)執著(zhù)的而又具有淡淡哀愁和憂(yōu)郁的詩(shī)人。在某些關(guān)鍵的時(shí)刻，他的家國情懷之強烈，又似同其哀愁憂(yōu)郁的性格相悖。只有這首《尋夢(mèng)者》，無(wú)論是情緒的表達，還是那種語(yǔ)言方式的綿延舒緩中的執著(zhù)激情，在藝術(shù)表現上達到的完美統一，都可以說(shuō)是令人嘆為觀(guān)止的。
人生在不斷的追求中逐步地實(shí)現了目的，不管最終獲得的是多大程度的滿(mǎn)足，總還是一種精神上的滿(mǎn)足吧。戴望舒對于最終獲得的結果或許存在一定程度的理想化，然而即使如此他還是不得不憂(yōu)郁地表示，只有當你老了的時(shí)候才會(huì )達到這種境界，這不正是一種人生的遺憾和無(wú)奈嗎？
誠然，人們不會(huì )因為這樣就放棄了畢生的追求，不過(guò)，還是要準備進(jìn)行多次的艱苦跋涉的。
紫金冠
昌 耀
我不能描摹出的一種完美是紫金冠。
我喜悅。如果有神啟而我不假思索道出的
正是紫金冠。我行走在狼荒之地的第七天
仆臥津渡而首先看到的希望之星是紫金冠。
當熱夜以漫長(cháng)的痙攣觸殺我九歲的生命力
我在昏熱中向壁承飲到的那股沁涼是紫金冠。
當白晝透出花環(huán)。當不戰而勝，與劍柄垂直
而婀娜相交的月桂投影正是不凋的紫金冠。
我不學(xué)而能的人性醒覺(jué)是紫金冠。
我無(wú)慮被人劫掠的秘藏只有紫金冠。
不可窮盡的高峻或冷寂唯有紫金冠。
《紫金冠》已經(jīng)沒(méi)有了當年《劃呀，劃呀，父親們！》的激情，此時(shí)的昌耀已經(jīng)從熱烈走向了冷凝。也許在詩(shī)人心底深處，一直就存在著(zhù)和尋找著(zhù)那種被命名為“紫金冠”的象征物。但是因為它的“不能描摹”盡顯其“完美”的品格，在朦朧之美中又顯示出多面和歧義的指向，以致昌耀本人也無(wú)法明確它究竟是何物，只能用一個(gè)“紫金冠”作為符號來(lái)給以頌揚。詩(shī)中那一系列的“紫金冠”，就是他畢生所追求但可望而不可即的精神寄托。
現在已經(jīng)不太有人說(shuō)昌耀的詩(shī)“難懂”了，然而并不意味著(zhù)他們真正讀懂了昌耀。這首《紫金冠》所呈現出的那種在“在狼荒之地”和“仆臥津渡”的困境，以及如何“在昏熱中向壁承飲到的那股沁涼”，同那一系列的“紫金冠”會(huì )矛盾統一在一個(gè)意象之中，并不是那些毫無(wú)生活磨難經(jīng)歷的人所能夠進(jìn)入的。
昌耀幾乎是把畢生對于生活的信念，以及他在掙扎與搏擊中的種種痛苦和喜悅，傾全力集中地表達和表現在對“紫金冠”的謳歌與贊嘆之中了?？梢哉f(shuō)，“紫金冠”同他的生命共存，是他生命的精神支柱。一首短短十一行的詩(shī)，“紫金冠”一詞出現多達八次，這不僅是詩(shī)的內在律動(dòng)的要求，更是詩(shī)人生命脈搏的劇烈跳動(dòng)。從更深遠的意義上說(shuō)，詩(shī)人個(gè)體生命可以消失，而作為生命脈搏跳動(dòng)的詩(shī)性，卻是可以永存在人間，也可以轉化成一切有血有肉的生命體征，融化在所有人的精神構成之中的。
