西方人對東方哲學(xué)之價(jià)值的再發(fā)現與再確認*
王向遠??
摘 要:當代西方學(xué)者研究證實(shí),18 世紀以來(lái)的三百多年間,西方在不同時(shí)期
接受了東方哲學(xué)思想的影響,用以自我反省、自我批判與自我更新,從而推動(dòng)了哲
學(xué)思想的演進(jìn)。進(jìn)入20 世紀后,西方對“東方哲學(xué)” 的再發(fā)現、再確認是在兩種意
義上而言的。一是對東方哲學(xué)的靈魂論、直覺(jué)論等精神主義價(jià)值的重新認識與高
度評價(jià);二是指出東方哲學(xué)對物質(zhì)現象的描述,對最高本體的不可言說(shuō)的復雜性
之領(lǐng)悟,對超越主觀(guān)與客觀(guān)、時(shí)間與空間等二元對立的不斷變化中的動(dòng)態(tài)宇宙的
把握,對世界的絕對統一性的認識,都與近代物理學(xué)的相對論與量子理論有著(zhù)驚
人的相似與相通,并由此肯定了東方哲學(xué)在宇宙現象論與本質(zhì)論上所具有的出人
意料的科學(xué)價(jià)值,這些都集中體現在卡普拉《物理學(xué)之“道”:近代物理學(xué)與東方神
秘主義》一書(shū)中。
關(guān)鍵詞:東方學(xué);東方哲學(xué);西方哲學(xué);價(jià)值確認
把中國、印度等亞洲國家的傳統哲學(xué)作為一個(gè)整體,以“東方哲學(xué)”這一概念
? 本文是作者主持的國家社科基金重大項目“‘東方學(xué)’體系建構與中國的東方學(xué)研究”(批
準號14ZDB083)的階段性成果之一。
??作者簡(jiǎn)介:王向遠(1962— ),現任北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、北京師范大學(xué)東方學(xué)研究
中心主任。
加以統御和把握,較早始于黑格爾《哲學(xué)史講演錄》。黑格爾的貢獻在于明確使
用了“東方哲學(xué)”這一統括性概念,但他是把“東方哲學(xué)”作為西方哲學(xué)的背景來(lái)
看待的,并未充分承認并論述東方哲學(xué)的自足的獨立價(jià)值,甚至斷言東方哲學(xué)不
能體現人的主體自由,沒(méi)有所謂的“理念”,只有一些“沒(méi)有靈性的知解”和“枯燥
的理智”。①而黑格爾之后以“哲學(xué)史”為名的著(zhù)作,如威廉·文德?tīng)柊嗟摹墩軐W(xué)史
教程》(1892 年),干脆不再提東方哲學(xué)。但是,這并不意味著(zhù)“東方哲學(xué)”退出了
西方的視野,相反,18 世紀以降的三百年間直至今日,對東方哲學(xué)的認知、接受、
理解與確認,一直伴隨著(zhù)現代西方哲學(xué)思想發(fā)展演變的全過(guò)程。
一、克拉克對“東西方思想的遭遇”三百年的歷史考察
關(guān)于歷史上西方人對東方哲學(xué)思想的認識、東西方哲學(xué)思想之間的關(guān)聯(lián)與
交流問(wèn)題,近年來(lái)西方學(xué)者做過(guò)專(zhuān)門(mén)系統的研究,其中有中文譯本的是英國金斯
頓大學(xué)思想史教授J.J.克拉克的《東方啟蒙:東西方思想的遭遇》(1997 年)一書(shū)。
哲學(xué)思想的交流,是東西方精神交流最為深入的層面?？死说摹稏|方啟
蒙》用了“啟蒙”這個(gè)詞,意在解釋東方哲學(xué)在西方哲學(xué)思想史發(fā)展的若干時(shí)期
或若干節點(diǎn)上如何發(fā)揮了“啟蒙”的作用與價(jià)值。這種啟蒙,就是東方賦予西方
原本沒(méi)有的東西,照亮西方原本昏暗的領(lǐng)域,并能幫助西方打開(kāi)思路。按克拉克
的描述,西方接受東方學(xué)者思想的影響并用來(lái)啟蒙,大體開(kāi)始于18 世紀法國的
啟蒙運動(dòng)。他寫(xiě)道:
18 世紀,中國成為最炫目的魅力之源?？鬃泳捅环鼱柼┻@樣的歐洲知
識分子奉為禮教圭臬。在浪漫主義時(shí)期,歐洲的注意力則轉向了印度,印度
的種種神秘現象,如個(gè)體與全體的靈魂合一,靈魂與婆羅門(mén)的融合,以及對
東西方遠古紐帶的想象,都引起了歐洲頂尖思想家的興趣和熱情的共鳴。
19 世紀是佛教的轉機,佛教以其強大的精神啟示力量與經(jīng)驗主義的科學(xué)理
論在西方產(chǎn)生了顯著(zhù)影響……20 世紀則見(jiàn)證了東方趣味的蓬勃興起,從廣
為人知的禪宗對“垮掉的一代” 及嬉皮士的影響,神秘的藏傳佛教智慧在西
方虔誠信徒中的傳播,到西方學(xué)術(shù)界與東方在一系列較少為人所知的學(xué)科
領(lǐng)域(如神學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)與精神療法)的對話(huà),莫不如此。②
這段話(huà)實(shí)際上就是對近三百年來(lái)東方思想如何影響西方的一個(gè)概括?？死?p/>
克把西方這種對東方思想的熱情與興趣稱(chēng)為“東方主義”,并在基本正面的意義
上使用了“東方主義”這個(gè)詞,指的是哲學(xué)思想領(lǐng)域中的東方主義?？死酥赋?
東方哲學(xué)思想在西方哲學(xué)思想史上的獨特功能,就是每當歐洲的知識界對西方
傳統思想發(fā)生叩問(wèn)、質(zhì)疑和反省乃至反叛的時(shí)候,東方思想就被引進(jìn)來(lái)?？死?p/>
列出了啟蒙主義時(shí)期對東方哲學(xué)思想抱有興趣并加以推崇的思想家,如蒙田、皮
埃爾·貝爾、萊布尼茨、魁奈、伏爾泰等,他們把東方社會(huì )特別是中國的儒家社會(huì )
作為理性、人性社會(huì )的正面參照;也有把東方及中國思想視為僵化停滯、缺乏自
由的專(zhuān)制主義并用作反面例證的孟德斯鳩、狄德羅、愛(ài)爾維修、盧梭等人。無(wú)論
正面還是反面,啟蒙主義時(shí)期西方人對東方哲學(xué)思想的關(guān)注主要是中國,而到了
19 世紀歐洲的浪漫主義時(shí)代,中國哲學(xué)思想的影響則明顯退卻、萎縮,印度的宗
教哲學(xué)則被浪漫主義哲學(xué)家、思想家所熱衷。關(guān)于為什么會(huì )發(fā)生由中國到印度
的轉換,克拉克分析認為,啟蒙主義時(shí)期對中國的興趣主要出于法國人在政治理
想上的要求,中國作為政治烏托邦而被理想化;而19 世紀浪漫主義推崇印度哲
學(xué),則大都出于德國人純哲學(xué)方面的渴求,他們把印度視為精神王國,視為夢(mèng)想
家和神秘主義者的國度。正如中國的儒教為啟蒙主義思想家們提供了符合理性
的、自然神論的哲學(xué),印度教特別是《奧義書(shū)》的哲學(xué)激起了德國唯心主義的共
鳴,是被用來(lái)矯正啟蒙主義時(shí)期占統治地位的唯理論與機械論的哲學(xué)。不過(guò),赫
爾德、歌德、謝林、施萊格爾、叔本華等雖然推崇印度哲學(xué),實(shí)際上也只是推崇純
粹的印度哲學(xué)本身,而對印度社會(huì )學(xué)層面的風(fēng)俗習慣,如婦女殉葬、種姓制度等
并不贊同。
克拉克指出,在浪漫主義思潮消退之后,印度哲學(xué)對19 世紀的歐洲思想界
的影響仍然不減,但由印度教哲學(xué)轉向了佛教哲學(xué)。一些人致力于翻譯和研究
佛教哲學(xué),如德國人弗里德里?！ゑR克斯·繆勒編譯出版了《東方圣書(shū)》系列
(1874 年),將重要的佛學(xué)及東方哲學(xué)名著(zhù)系統地介紹到歐洲;法國學(xué)者布赫諾
夫在《印度佛教史導論》(1844 年)首次清楚地區分南傳佛教與北傳佛教,并指出
南傳小乘佛教才是佛教的正宗,造成了歐洲思想界對小乘佛教的推重。當時(shí)的
許多歐洲人是將佛教作為無(wú)神論哲學(xué)來(lái)看待的,這種現象一定意義上反映了維
多利亞時(shí)代作為“懷疑的時(shí)代”人們對基督教的懷疑、厭倦,從而使得東方佛教思
想尤其具有吸引力。與此同時(shí)導致了一些哲學(xué)家站在西方基督教哲學(xué)思想的角
度對佛教的抨擊,并形成了兩種宗教哲學(xué)的是非優(yōu)劣的論爭。也有一些哲學(xué)家
主張東西方哲學(xué)的融合,如德國哲學(xué)家馮·哈特曼在其名著(zhù)《無(wú)意識哲學(xué)》(1869
年)中,則預言基督教哲學(xué)與印度哲學(xué)之間將出現融合。進(jìn)入20 世紀,禪宗哲
學(xué)、藏傳佛教、道家哲學(xué)又受到歐美人的推崇。這種推崇與20 世紀60 年代發(fā)生
的年青一代對現代資產(chǎn)階級生活正統的反叛密切相關(guān)。
通過(guò)對這些東西方思想的種種“遭遇”的梳理,克拉克指出:“有一個(gè)事實(shí)已
經(jīng)越來(lái)越清楚,即東方主義在最近三個(gè)世紀以來(lái)扮演了一個(gè)反文化、反霸權的角
色,它像牛蠅一樣,以各種各樣、令人不勝其擾的方式叮咬著(zhù)各種各樣的正統觀(guān)
念,它是激進(jìn)反抗的充電器,它在扮演這些角色的時(shí)候不是加強歐洲的自我確
認,而是在破壞歐洲?！雹蹡|方哲學(xué)思想的確具有這樣的“反霸權、反文化”功能,
這足以說(shuō)明東方哲學(xué)在歐洲作為“異端”思想的功能。東方哲學(xué)是西方正統哲學(xué)
之外的非正統,在某種意義上也是歐洲正統哲學(xué)的一種補充,東方哲學(xué)思想被用
作西方哲學(xué)思想的自我揚棄、自我反省、自我批判與自我更新,從而推動(dòng)西方哲
學(xué)的演進(jìn),因而要說(shuō)東方哲學(xué)“不是加強歐洲的自我確認,而是在破壞歐洲”,恐
怕是言過(guò)其實(shí)了。
