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本書(shū)收錄福樓拜于1847—1880年間寫(xiě)給情人、朋友、前輩作家及愛(ài)徒的信，分為情與性、個(gè)性化與非個(gè)性化、藝術(shù)至上、內心使命四輯，內容涉及文學(xué)創(chuàng )作、愛(ài)情、友誼、旅行、藝術(shù)理念、時(shí)代思潮、宗教信仰等諸多方面。用普魯斯特的話(huà)來(lái)說(shuō)，福樓拜書(shū)簡(jiǎn)不但反映了作者的文藝觀(guān)念，而且處處洋溢著(zhù)友情、親情，是研究福樓拜的重要參考。

福樓拜主張小說(shuō)家不應在作品中自我表露，就像上帝在自然界中不露面一樣。因此，他的書(shū)信成為揭示隱藏在作品人物背后的作者福樓拜的鑰匙，對讀者理解福樓拜的時(shí)代和作品，是一種不可或缺的補充。

作者介紹

居斯塔夫?福樓拜（Gustave Flaubert, 1821—1880），19世紀中期法國偉大的批判現實(shí)主義小說(shuō)家，對19世紀末至20世紀文學(xué)，尤其是現代主義文學(xué)的發(fā)展有著(zhù)極其深遠的影響，被譽(yù)為“自然主義文學(xué)的鼻祖”“西方現代小說(shuō)的奠基者”等；代表作有《包法利夫人》《情感教育》《薩朗波》等。

譯者介紹

丁世中，1937年出生于江蘇揚州，1957年畢業(yè)于北京大學(xué)西語(yǔ)系。畢業(yè)后在外事部門(mén)工作，長(cháng)期從事法語(yǔ)口筆譯工作。譯著(zhù)有斯太爾夫人《德國的文學(xué)和藝術(shù)》《伏爾泰論文藝》，以及巴爾扎克、雨果、薩特、加繆的一些作品。

主編沈志明，法籍華人學(xué)者、職業(yè)翻譯家。1938年生，江蘇蘇州人。畢業(yè)于上海外國語(yǔ)學(xué)院，曾在上海外國語(yǔ)學(xué)院和北京第二外國語(yǔ)學(xué)院法語(yǔ)系任教。1983年在巴黎獲法國文學(xué)博士，1992年獲法國大學(xué)任教資格。曾在巴黎第七大學(xué)、第八大學(xué)任教，后從事中法文化交流工作。譯著(zhù)在小說(shuō)方面有《茫茫黑夜漫游》（獲全國優(yōu)秀外國文學(xué)圖書(shū)二等獎）、《三十歲的女人》、《尋找失去的時(shí)間》（精華本）、《痛心疾首》、《我最秘密的忠告》、《死亡的時(shí)代》等；戲劇有《死無(wú)葬身之地》《阿爾托納的隱居者》《白吃飯的嘴巴》等；傳記有薩特《文字生涯》；文論有《駁圣伯夫》《陀思妥耶夫斯基》；編選有《阿拉貢研究》《普魯斯特精選集》；主編有《法國名家論文藝譯叢》。

"目　錄

傳統與創(chuàng )新：《先驅譯叢》叢書(shū)總序 /沈志明

代譯序：包法利夫人就是我 /沈志明

輯一　情與性

致魯伊絲·高萊./1847年3月7日

致魯伊絲·高萊./1847年11月7日

致魯伊絲·高萊./1852年12月27日

致魯伊絲·高萊./1853年3月31日

致魯伊絲·高萊./1853年5月21日

致維克多·雨果./1853年7月15日

致魯伊絲·高萊./1853年9月16日

致魯伊絲·高萊./1853年10月12日

致魯伊絲·高萊./1854年1月29日

致勒魯瓦葉·德·尚特皮小姐./1857年3月18日

致勒魯瓦葉·德·尚特皮小姐./1857年5月18日

致喬治·桑./1863年1月31日

致喬治·桑./1867年1月12日

致馬克西姆·杜剛./1877年2月24日

致萊奧妮·薄蕾娜./1878年10月

致瑪蒂爾德公主./1878年10月30日

致愛(ài)德瑪·德·熱奈特./1878年12月20日

致萊奧妮·薄蕾娜./1878年12月30日

致萊奧妮·薄蕾娜./1879年12月10日

致甥女卡羅琳./1879年12月31日

致瑪格麗特·夏邦蒂埃./1880年1月13日

輯二　個(gè)性化與非個(gè)性化

致路易·布耶./1850年11月14日

致馬克西姆·杜剛./1851年10月21日

致魯伊絲·高萊./1852年1月16日

致魯伊絲·高萊./1852年2月8日

致魯伊絲·高萊./1852年4月24日

致魯伊絲·高萊./1852年7月26日

致魯伊絲·高萊./1852年12月16日

致魯伊絲·高萊./1853年8月26日

致儒勒·杜勃朗./約1857年5月20日

致伊萬(wàn)·屠格涅夫./1863年3月16日

致卡米葉·勒莫尼埃./1878年6月3日

輯三　藝術(shù)至上

致魯伊絲·高萊./1852年1月31日

致馬克西姆·杜剛./1852年6月26日

致魯伊絲·高萊./1852年7月5至6日

致魯伊絲·高萊./1852年11月22日

致夏爾·波德萊爾./1857年7月13日

致儒勒·德·龔古爾./1861年9月27日

致愛(ài)德瑪·德·熱奈特./1862年7月

致圣伯夫./1862年12月23至24日

致龔古爾兄弟./1863年5月6日

致龔古爾兄弟./1865年1月16日

致希波里特·泰納./1866年12月1日

致儒勒·米什萊./1868年2月19日

致喬治·桑./1876年4月3日

致居伊·德·莫泊桑./1876年11月23至30日

致居伊·德·莫泊桑./1878年8月15日

致愛(ài)德瑪·德·熱奈特./1879年4月7日

致愛(ài)德瑪·德·熱奈特./1879年6月13日

致愛(ài)德瑪·德·熱奈特./1879年10月8日

致居伊·德·莫泊桑./1880年2月1日

致伊萬(wàn)·屠格涅夫./1880年4月7日

致居伊·德·莫泊桑./1880年4月25日

致居伊·德·莫泊桑./1880年5月4日

輯四　內心的使命

致魯伊絲·高萊./1852年9月19日

致恩斯特·費多./1857年8月6日

致戴奧菲·戈蒂埃./1859年1月27日

致恩斯特·費多./1859年10月26日

致愛(ài)德瑪·德·熱奈特./1864年夏

致希波里特·泰納./1865年12月12日

致喬治·桑./1866年9月22日

致喬治·桑./1866年12月5日

致圣伯夫./1867年6月27日

致儒勒·杜勃朗./1867年12月15日

致喬治·桑./1869年1月1日

致馬克西姆·杜剛./1869年7月23日

致考爾努夫人./1870年3月30日

致伊萬(wàn)·屠格涅夫./1870年4月30日

致喬治·桑./1870年5月21日

致萊奧妮·薄蕾娜./1875年7月18日

致勒魯瓦葉·德·尚特皮小姐./1876年6月17日

致居伊·德·莫泊桑./1876年12月25日

致艾米爾·左拉./1877年10月5日

致瑪蒂爾德公主./1877年11月21日

致伊萬(wàn)·屠格涅夫./1877年12月

致愛(ài)德瑪·德·熱奈特./1878年5月27日

致伊萬(wàn)·屠格涅夫./1878年7月10日

致于斯曼./1879年二三月

致艾米爾·左拉./1879年12月3日

致甥女卡羅琳./1880年4月28日

譯后記

福樓拜與現實(shí)主義運動(dòng) /沈志明

福樓拜生平與創(chuàng )作年表"

"代譯序

包法利夫人就是我

沈志明

福樓拜書(shū)簡(jiǎn)浩如煙海，可以說(shuō)是一座寶庫，來(lái)往書(shū)簡(jiǎn)有成百上千萬(wàn)字。福樓拜的親筆書(shū)信就占“七星文庫”四卷，從 1830年至 1880年，時(shí)間跨度長(cháng)達半個(gè)世紀，又逢法國處于大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展、大擴張的時(shí)代；再從書(shū)信的內容來(lái)講，無(wú)論是政治大事件、社會(huì )大變動(dòng)，還是宗教信仰、道德規范、生活方式、風(fēng)俗習慣、文學(xué)藝術(shù)等，均有涉及，其廣度和深度，都是絕無(wú)僅有的，具有極大的參考價(jià)值，為研究這個(gè)歷史時(shí)期的政治、思想、經(jīng)濟、文化、習俗、文學(xué)、藝術(shù)，提供了豐富的資料。比如，讓—保爾·薩特的鴻篇巨制《家庭的白癡》，幾乎完全取材于福樓拜的書(shū)信及著(zhù)作。相信“存在決定意識”的薩特，用自己的存在哲學(xué)思想為福樓拜做了一次徹底的心理解剖和精神分析。再如，法國傳記作家特羅亞所著(zhù)的《不朽作家福樓拜》，引用福樓拜親筆書(shū)信多達 602處，有時(shí)一處包括幾個(gè)小段。這些引用占全書(shū)引語(yǔ) 95%以上，占全書(shū)篇幅的 1/3以上?？梢哉f(shuō)，這部書(shū)是他以書(shū)信為依據，結合對福樓拜作品的詮釋和分析寫(xiě)成的。

本書(shū)中的文學(xué)書(shū)信，只選與福樓拜文學(xué)創(chuàng )作密切相關(guān)的部分，主要目的是揭示深深隱藏在作品人物背后的作者福樓拜，期望更好地了解在其作品中的另一個(gè)福樓拜。我們知道，只比福樓拜年長(cháng)一百多歲的曹雪芹，除了給后世留下一部殘缺不全的《紅樓夢(mèng)》，文章、書(shū)信、手稿及其他手跡什么也沒(méi)留下，給研究《紅樓夢(mèng)》及其作者的學(xué)者專(zhuān)家帶來(lái)許多困難。舉這個(gè)例子，是想說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的作者也是隱身在小說(shuō)人物背后的，也是不站出來(lái)臧否人物作為的。相比之下，《包法利夫人》《情感教育》《薩朗波》的作者福樓拜卻不僅為后人留下全部著(zhù)作和手稿，而且留下幾乎完整無(wú)缺的原始書(shū)信，還不算其他手跡，這為法國文學(xué)研究者提供了極大的方便。

小說(shuō)家福樓拜和書(shū)簡(jiǎn)作者福樓拜表面上判若兩人，實(shí)質(zhì)上則是一個(gè)福樓拜的兩面，一個(gè)作家的雙重性格。他的文學(xué)藝術(shù)原則是：“按我的藝術(shù)理想，我認為，作家不該表露自己的信念；藝術(shù)家在自己的作品里，就像上帝在自然界一樣不露面?！保?875年 12月 20日函）所以，他寫(xiě)小說(shuō)一概用第三人稱(chēng)，作者絕對不露聲色，對人物不偏不倚，不置臧否，把平平常常的事情描述得貼切而扼要，可謂言簡(jiǎn)意賅，透著(zhù)鉆石般晶瑩的風(fēng)格。然而，他寫(xiě)書(shū)信則隨情任意，直抒胸懷，從不掩飾，暢所欲言，喜怒哀樂(lè )溢于言表；其行文暢曉，運筆如飛，或顧盼自雄，或垂頭喪氣，或自我陶醉，或自我解愁，好像故意自我暴露，自我解剖。福樓拜一生享有“獨立不羈”的美名，承認自己是個(gè)怪物，集各種矛盾于一身。本文試圖通過(guò)福樓拜書(shū)信，揭示他生命中幾個(gè)方面所表現出來(lái)的雙重性格。

所謂福樓拜的雙重性格，一言以蔽之，“包法利夫人就是我”，此語(yǔ)最具有概括性和典型性。

我們知道，《包法利夫人》是一本“人情禮俗的書(shū)”。福樓拜用了四年半的時(shí)間才寫(xiě)成，勞累不堪，精疲力竭，幾乎快“神經(jīng)錯亂”了，用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)：“深切感到這個(gè)小女人所感到的慘痛，我都害怕自己不要也神經(jīng)錯亂?！保?852年 12月 22日函）就像“男人干好事，亢奮之后的疲軟……男人女人合為一體，我既是情人又是情婦”（同上）?？墒亲髡咂约弘y為自己，“不徒巧其辭，不容發(fā)議論，作者的個(gè)性則缺席”（1852年 1月 30日函）。所以要求自己不沾絲毫的抒情筆調，“要讓讀者讀到一種他想象不到的語(yǔ)言”（1858年 10月中旬函），要讓包法利夫人處在自己的處境，“對困境和丑惡有窮形盡相的描寫(xiě)”（1852年 1月 30日函），就是讓女主人公跟自己一樣，處在資產(chǎn)階級中而嫌惡資產(chǎn)階級，讓讀者感受到她代表著(zhù)作者骨髓里脫離不開(kāi)的那種資產(chǎn)階級習氣。在這樣的指導思想下寫(xiě)出的作品是真實(shí)的，但作者偏偏信誓旦旦地說(shuō)“一切都是杜撰的”，后來(lái)掩飾不過(guò)去了，便改說(shuō)，“請相信，虛構也有真實(shí)……我可憐的包法利夫人，無(wú)疑就在此刻，就在法國二十個(gè)村莊里，同時(shí)在受苦在哭泣”（1853年 8月 14日函）。所以，小女子愛(ài)瑪有著(zhù)與作者一樣的神經(jīng)質(zhì)，一樣的狂熱、幻想、苦惱、任性、多變等。愛(ài)瑪，也跟他一樣渴望美妙的愛(ài)情、美好的生活，深隱在庸俗生活中向往著(zhù)理想的靈魂，為面臨不可回避的平庸現實(shí)而痛苦不堪。毋庸置疑，“包法利夫人就是我”，當然應出自福樓拜本人，而且為世人公認了。

然而，筆者查考了不知多少年，翻遍已出版的福樓拜書(shū)簡(jiǎn)，閱覽研究福樓拜的論著(zhù)和傳記，都沒(méi)有找到這句話(huà)的出處。所幸，前幾年偶然發(fā)現伽利瑪出版社推出的《文學(xué)新發(fā)現叢書(shū)》中的《福樓拜——筆桿子》（2002），便買(mǎi)下來(lái)，讀到第三章的一個(gè)詮釋?zhuān)晃慌u家說(shuō)：“應當相信福樓拜向女記者阿梅莉·鮑斯蓋說(shuō)的私房話(huà)：‘包法利夫人，就是我，就是模仿我的！’”真是喜出望外，總算找到個(gè)出處。

其實(shí)，“包法利夫人就是我”是不是福樓拜的原話(huà)，并非十分重要，重要的是這句話(huà)高度概括了作者與作品之間的關(guān)系，具體地說(shuō)就是福樓拜的作品與書(shū)信的關(guān)系。當《包法利夫人》還在剛出版不久后的一片謾罵聲中時(shí)，獨具只眼的波德萊爾出語(yǔ)驚人：“一個(gè)外省的小姘婦冷不防引發(fā)了一個(gè)小小的奇跡?！焙髞?lái)法國評論家于勒·德·戈爾蒂埃（1858—1942）根據這句話(huà)，提出了著(zhù)名的包法利主義，將這種行為提升到理論高度，上升為一種普遍的真理。他認為，世人傾向于用想象的生活使自己的生活雙重化，傾向于中止自己現實(shí)的人生而成為自己所設想的人、所期望的人。人永遠需要設想自己是另一個(gè)人，不斷向自己說(shuō)謊。"

福樓拜書(shū)簡(jiǎn)不但反映了作者的文藝觀(guān)念，而且處處洋溢著(zhù)友情、親情，是研究福樓拜的重要參考。

——普魯斯特

殫精竭慮創(chuàng )作少而精的文學(xué)作品的那個(gè)福樓拜，也正是傳奇的、歷史的福樓拜。而《通信集》里呈現出的福樓拜比之他構思和完成的重要作品還更加重要：福樓拜筆下的人物沒(méi)有一個(gè)像福樓拜本人那樣現實(shí)。

——博爾赫斯

作為寫(xiě)出了《包法利夫人》的經(jīng)典作家，福樓拜與現當代文學(xué)的關(guān)系極為緊密，也是值得重新閱讀和認知的重要人物。而他留下的幾乎完整無(wú)缺的原始書(shū)信，既是解讀福樓拜本人的一手資料，也為研究這一時(shí)期的思想、文化、習俗和文學(xué)藝術(shù)提供了寶貴資料。

本書(shū)收入的八十封書(shū)信以文學(xué)為主題，可看作一部福樓拜的文學(xué)自傳，時(shí)間跨度長(cháng)達三十余年，真實(shí)再現福樓拜的文學(xué)生涯和復雜個(gè)性，以及他對文學(xué)創(chuàng )作的超前于時(shí)代的態(tài)度和理念。

作為全新版本的《福樓拜文學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》，本書(shū)按主題精編，目錄附有書(shū)信日期可供檢索，收入叢書(shū)主編沈志明論述福樓拜的三篇深度好文，并附有福樓拜生平及創(chuàng )作年表。

代譯序

包法利夫人就是我

沈志明

福樓拜書(shū)簡(jiǎn)浩如煙海，可以說(shuō)是一座寶庫，來(lái)往書(shū)簡(jiǎn)有成百上千萬(wàn)字。福樓拜的親筆書(shū)信就占“七星文庫”四卷，從 1830年至 1880年，時(shí)間跨度長(cháng)達半個(gè)世紀，又逢法國處于大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展、大擴張的時(shí)代；再從書(shū)信的內容來(lái)講，無(wú)論是政治大事件、社會(huì )大變動(dòng)，還是宗教信仰、道德規范、生活方式、風(fēng)俗習慣、文學(xué)藝術(shù)等，均有涉及，其廣度和深度，都是絕無(wú)僅有的，具有極大的參考價(jià)值，為研究這個(gè)歷史時(shí)期的政治、思想、經(jīng)濟、文化、習俗、文學(xué)、藝術(shù)，提供了豐富的資料。比如，讓—保爾?薩特的鴻篇巨制《家庭的白癡》，幾乎完全取材于福樓拜的書(shū)信及著(zhù)作。相信“存在決定意識”的薩特，用自己的存在哲學(xué)思想為福樓拜做了一次徹底的心理解剖和精神分析。再如，法國傳記作家特羅亞所著(zhù)的《不朽作家福樓拜》，引用福樓拜親筆書(shū)信多達 602處，有時(shí)一處包括幾個(gè)小段。這些引用占全書(shū)引語(yǔ) 95%以上，占全書(shū)篇幅的 1/3以上?？梢哉f(shuō)，這部書(shū)是他以書(shū)信為依據，結合對福樓拜作品的詮釋和分析寫(xiě)成的。

本書(shū)中的文學(xué)書(shū)信，只選與福樓拜文學(xué)創(chuàng )作密切相關(guān)的部分，主要目的是揭示深深隱藏在作品人物背后的作者福樓拜，期望更好地了解在其作品中的另一個(gè)福樓拜。我們知道，只比福樓拜年長(cháng)一百多歲的曹雪芹，除了給后世留下一部殘缺不全的《紅樓夢(mèng)》，文章、書(shū)信、手稿及其他手跡什么也沒(méi)留下，給研究《紅樓夢(mèng)》及其作者的學(xué)者專(zhuān)家帶來(lái)許多困難。舉這個(gè)例子，是想說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的作者也是隱身在小說(shuō)人物背后的，也是不站出來(lái)臧否人物作為的。相比之下，《包法利夫人》《情感教育》《薩朗波》的作者福樓拜卻不僅為后人留下全部著(zhù)作和手稿，而且留下幾乎完整無(wú)缺的原始書(shū)信，還不算其他手跡，這為法國文學(xué)研究者提供了極大的方便。

小說(shuō)家福樓拜和書(shū)簡(jiǎn)作者福樓拜表面上判若兩人，實(shí)質(zhì)上則是一個(gè)福樓拜的兩面，一個(gè)作家的雙重性格。他的文學(xué)藝術(shù)原則是：“按我的藝術(shù)理想，我認為，作家不該表露自己的信念；藝術(shù)家在自己的作品里，就像上帝在自然界一樣不露面?！保?875年 12月 20日函）所以，他寫(xiě)小說(shuō)一概用第三人稱(chēng)，作者絕對不露聲色，對人物不偏不倚，不置臧否，把平平常常的事情描述得貼切而扼要，可謂言簡(jiǎn)意賅，透著(zhù)鉆石般晶瑩的風(fēng)格。然而，他寫(xiě)書(shū)信則隨情任意，直抒胸懷，從不掩飾，暢所欲言，喜怒哀樂(lè )溢于言表；其行文暢曉，運筆如飛，或顧盼自雄，或垂頭喪氣，或自我陶醉，或自我解愁，好像故意自我暴露，自我解剖。福樓拜一生享有“獨立不羈”的美名，承認自己是個(gè)怪物，集各種矛盾于一身。本文試圖通過(guò)福樓拜書(shū)信，揭示他生命中幾個(gè)方面所表現出來(lái)的雙重性格。

所謂福樓拜的雙重性格，一言以蔽之，“包法利夫人就是我”，此語(yǔ)最具有概括性和典型性。

我們知道，《包法利夫人》是一本“人情禮俗的書(shū)”。福樓拜用了四年半的時(shí)間才寫(xiě)成，勞累不堪，精疲力竭，幾乎快“神經(jīng)錯亂”了，用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)：“深切感到這個(gè)小女人所感到的慘痛，我都害怕自己不要也神經(jīng)錯亂?！保?852年 12月 22日函）就像“男人干好事，亢奮之后的疲軟……男人女人合為一體，我既是情人又是情婦”（同上）?？墒亲髡咂约弘y為自己，“不徒巧其辭，不容發(fā)議論，作者的個(gè)性則缺席”（1852年 1月 30日函）。所以要求自己不沾絲毫的抒情筆調，“要讓讀者讀到一種他想象不到的語(yǔ)言”（1858年 10月中旬函），要讓包法利夫人處在自己的處境，“對困境和丑惡有窮形盡相的描寫(xiě)”（1852年 1月 30日函），就是讓女主人公跟自己一樣，處在資產(chǎn)階級中而嫌惡資產(chǎn)階級，讓讀者感受到她代表著(zhù)作者骨髓里脫離不開(kāi)的那種資產(chǎn)階級習氣。在這樣的指導思想下寫(xiě)出的作品是真實(shí)的，但作者偏偏信誓旦旦地說(shuō)“一切都是杜撰的”，后來(lái)掩飾不過(guò)去了，便改說(shuō)，“請相信，虛構也有真實(shí)……我可憐的包法利夫人，無(wú)疑就在此刻，就在法國二十個(gè)村莊里，同時(shí)在受苦在哭泣”（1853年 8月 14日函）。所以，小女子愛(ài)瑪有著(zhù)與作者一樣的神經(jīng)質(zhì)，一樣的狂熱、幻想、苦惱、任性、多變等。愛(ài)瑪，也跟他一樣渴望美妙的愛(ài)情、美好的生活，深隱在庸俗生活中向往著(zhù)理想的靈魂，為面臨不可回避的平庸現實(shí)而痛苦不堪。毋庸置疑，“包法利夫人就是我”，當然應出自福樓拜本人，而且為世人公認了。

然而，筆者查考了不知多少年，翻遍已出版的福樓拜書(shū)簡(jiǎn)，閱覽研究福樓拜的論著(zhù)和傳記，都沒(méi)有找到這句話(huà)的出處。所幸，前幾年偶然發(fā)現伽利瑪出版社推出的《文學(xué)新發(fā)現叢書(shū)》中的《福樓拜——筆桿子》（2002），便買(mǎi)下來(lái)，讀到第三章的一個(gè)詮釋?zhuān)晃慌u家說(shuō)：“應當相信福樓拜向女記者阿梅莉?鮑斯蓋說(shuō)的私房話(huà)：‘包法利夫人，就是我，就是模仿我的！’”真是喜出望外，總算找到個(gè)出處。

其實(shí)，“包法利夫人就是我”是不是福樓拜的原話(huà)，并非十分重要，重要的是這句話(huà)高度概括了作者與作品之間的關(guān)系，具體地說(shuō)就是福樓拜的作品與書(shū)信的關(guān)系。當《包法利夫人》還在剛出版不久后的一片謾罵聲中時(shí)，獨具只眼的波德萊爾出語(yǔ)驚人：“一個(gè)外省的小姘婦冷不防引發(fā)了一個(gè)小小的奇跡?！焙髞?lái)法國評論家于勒?德?戈爾蒂埃（1858—1942）根據這句話(huà)，提出了著(zhù)名的包法利主義，將這種行為提升到理論高度，上升為一種普遍的真理。他認為，世人傾向于用想象的生活使自己的生活雙重化，傾向于中止自己現實(shí)的人生而成為自己所設想的人、所期望的人。人永遠需要設想自己是另一個(gè)人，不斷向自己說(shuō)謊。