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　本書(shū)以“宋元明”為名，上距《兩漢易學(xué)史》末之述五弼易學(xué)的時(shí)代，已相距七百年之遙，在“史的”連續觀(guān)念上，似有不相銜接之感，其實(shí)不然。因為自王弼后，中國思想界已漸走入佛教天地中，易學(xué)退藏于密，讓其主流思想之位與佛學(xué)，而自居于韜光養晦之域。這并不是說(shuō)自王弼以后便沒(méi)有了易學(xué)家與易學(xué)著(zhù)作，當然仍有許多，只是在哲思的創(chuàng )建方面稀少而傳述訓注以承繼固有者多，從易學(xué)發(fā)展史上看，不能算作易學(xué)興盛的時(shí)代，故本書(shū)總此約七百年的時(shí)期，簡(jiǎn)要敘述以作為本書(shū)開(kāi)始的第一章。應知易學(xué)的研究發(fā)展，在“史”的觀(guān)點(diǎn)下雖不能說(shuō)有間斷，卻有興衰起伏之實(shí)情，作者如此處理正是借此以顯明易學(xué)在發(fā)展歷程中起伏變化之狀，此為必須聲明的第一點(diǎn)。

　　第二，易學(xué)史中人物眾多，或為思想創(chuàng )發(fā)者，或為訓注章句者，或為撿拾前人唾余以自炫耀者，或為索奇弄怪以求名利者，或為主觀(guān)認識不清卻執著(zhù)于一偏之錯見(jiàn)，等等情況，不勝其繁多。作者認為易學(xué)史之作不應該一概而論，如編寫(xiě)詞典樣，著(zhù)其姓名，述其著(zhù)作，如果那樣便失去了價(jià)值標準，烏乎可?本書(shū)系以哲學(xué)思想為價(jià)值取決，以發(fā)明哲思為高尚，訓注推演者其次。由此，在易學(xué)興盛的時(shí)代，依據該時(shí)代中易學(xué)家的哲思表現，在述論中顯其高下地位，俾使讀者有正確的認識。周、張、二程學(xué)養固然好，但其主要學(xué)思指向在理學(xué)，不在易學(xué)，非純然易學(xué)家，故四人總為一章，述其易學(xué)大體而已，邵康節則純然易學(xué)家且對易哲學(xué)思想創(chuàng )發(fā)者多，故述其易學(xué)較精微。作者認為這是寫(xiě)易學(xué)史的人應有的認識。

高懷民，著(zhù)名易學(xué)、易學(xué)史研究專(zhuān)家。臺灣政治大學(xué)哲學(xué)研究所教授，著(zhù)有《先秦易學(xué)史》、《兩漢易學(xué)史》、《宋元明易學(xué)史》、《大易思想》、《大易哲學(xué)論》、《<易經(jīng)>哲學(xué)的人類(lèi)文明之道》等。

第一章　宋元明易學(xué)的興起及其特色

　第一節　北宋初年易學(xué)的興起

　?。ㄒ唬┓磸推涞?，七日來(lái)復

　?。ǘ﹩⑺我字\的華山道士陳摶

　第二節　宋元明易學(xué)的特色

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　?。ǘ┦找椎烙谛男源骛B

　?。ㄈ┙鑸D示以表達思想

第二章　周、張、二程本易理發(fā)揚儒學(xué)

　第一節　周敦頤的易學(xué)

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　?。ǘ┮渍f(shuō)——《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》

　第二節　張載的易學(xué)

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　?。ǘ┮渍f(shuō)——《正蒙》

　第三節　程顥的易學(xué)

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　?。ǘ┮渍f(shuō)——《定性書(shū)》、語(yǔ)錄

　第四節　程頤的易學(xué)

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　?。ǘ┮渍f(shuō)——《周易傳》、語(yǔ)錄

第三章　邵雍的先天易學(xué)

　第一節　邵雍其人及其《皇極經(jīng)世書(shū)》

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　?。ǘ╆P(guān)于《皇極經(jīng)世書(shū)》

　第二節　邵雍先天易的經(jīng)世演用

　?。ㄒ唬┫忍煲椎膱D與數

　?。ǘv史哲學(xué)

　　　甲、經(jīng)世一元之數

　　　乙、開(kāi)物與閉物

　　　丙、人文之鼎盛期

　　　丁、皇，帝，王，伯　

　?。ㄈ┨斓刂當?p/>

　　　甲、天地始終之數

　　　乙、天地體用之數

　　　丙、天地圓方之數

　　　丁、天地生物之數

　?。ㄋ模┤f(wàn)物之變

　　　甲、經(jīng)世聲音圖

　　　乙、廣演四象，旁通物情　

　　　丙、萬(wàn)化生于心

　　　丁、先天易卦氣

第四章　朱熹及蔡門(mén)諸子的易學(xué)

　第一節　朱熹的易學(xué)

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……

第五章　易圖象之學(xué)

第六章　來(lái)知德的易學(xué)

第七章　王船山的易學(xué)