第一講? 《文心雕龍》導讀?
過(guò)去研究《文心雕龍》，問(wèn)題太多了，真相都遭了遮蔽。此書(shū)身世滄桑，久不受古人重視，明朝后期才漸有人關(guān)注，但認知水平很低。清朝整理者多起來(lái)了，也受駢文家推重，但關(guān)心的主要是其文采與文體寫(xiě)作，民國以后才轉到文學(xué)批評方面。今日讀之，則當知古今異誼、中外異理，并觀(guān)其要、知其蔽，以避免前輩之誤導。
第二講? 劉勰其人?
史書(shū)對劉勰的身世記錄不詳。關(guān)于其名氏籍貫，后世異說(shuō)紛紜。實(shí)則他家幾代都信奉道教，只是持續沒(méi)落，到劉勰時(shí)，幾乎無(wú)以為生，只好依附僧祐，在定林寺整理佛教文獻。后來(lái)替皇室做秘書(shū)，寫(xiě)了《文心雕龍》也沒(méi)人過(guò)問(wèn)。然后梁武帝又派他回到了寺里繼續整理佛經(jīng)，最終出了家。如此平淡的人生，卻頗引起人們對他和佛教義理、昭明太子關(guān)系親密的想象。
第三講? 劉勰生存之時(shí)代?
劉勰經(jīng)歷過(guò)的宋、齊、梁三代，乃南朝文武鼎盛之際。但當時(shí)政治混亂，君王道德和政治手段皆不可問(wèn)，南北方的軍事沖突及文化競爭也越來(lái)越劇烈。文學(xué)上，沈約創(chuàng )立“四聲八病”的學(xué)說(shuō)，裴子野作《雕蟲(chóng)論》。劉勰七歲時(shí)夢(mèng)到踩著(zhù)彩云往天上走；剛過(guò)三十，又夢(mèng)執禮器，隨孔子南行，故發(fā)奮寫(xiě)《文心雕龍》?？墒撬c社會(huì )和文人集團缺乏互動(dòng)，主要為僧團服務(wù)。
第四講? 經(jīng)學(xué)禮法社會(huì )中的文論?
劉勰雖然名位不顯，然其文論，卻可算是主流之一，與裴子野相呼應。強調經(jīng)學(xué)、禮法、復古。今人多以為魏晉南北朝盛行玄學(xué)與老莊，其實(shí)當時(shí)最重禮法門(mén)風(fēng)、經(jīng)史傳家。以《隋書(shū)·經(jīng)籍志》考之，經(jīng)部高達七二九〇卷。其中禮學(xué)最盛，春秋學(xué)次之。史部更從《春秋》獨立出來(lái)，有書(shū)一六五五八卷。劉勰就反映了這個(gè)時(shí)代風(fēng)氣。
第五講? 文論中的經(jīng)學(xué)?
改而論文，寫(xiě)《文心雕龍》，借此發(fā)揚圣人思想。故其文論是與經(jīng)學(xué)緊密結合的。所有的文體都推源于五經(jīng)，五經(jīng)也是最高的寫(xiě)作典范，對各文體，則依古文經(jīng)學(xué)的講法做闡釋。這不但反映了當時(shí)的經(jīng)學(xué)環(huán)境，也是漢代揚雄、班固等經(jīng)學(xué)家文論的嗣響。所以不了解經(jīng)學(xué)，看《文心雕龍》就會(huì )一頭霧水。
第六講? 文學(xué)解經(jīng)的傳統?
揚雄班固已不滿(mǎn)當時(shí)文風(fēng)，希望文學(xué)能跟經(jīng)學(xué)結合起來(lái)發(fā)展。其后摯虞《文章流別論》李充《翰林論》裴子野的《雕蟲(chóng)論》繼續闡發(fā)此旨。劉勰亦然。但他更能細致地發(fā)掘經(jīng)典的文學(xué)性，這也是他不滿(mǎn)陸機和顏延年的緣故。這種以文學(xué)觀(guān)點(diǎn)或文學(xué)性來(lái)處理經(jīng)典的方法，到明朝蔚然大盛，經(jīng)典全面文學(xué)化。劉勰即其先導。
第七講? 《文心雕龍》的文?
學(xué)界談《文心雕龍》，自相矛盾。一方面，拼命夸此書(shū)是一本偉大的文學(xué)理論著(zhù)作；一方面又說(shuō)它談的多半不是文學(xué)。其實(shí)，純文學(xué)、雜文學(xué)之分，是個(gè)假命題，從來(lái)找不出分的界線(xiàn)。而“文”在中國，又是最復雜也最重要的一個(gè)字，不能用西方的、現代的觀(guān)念去亂解?！段男牡颀垺ぴ馈芬晕臑榈?，上承《周易》，可謂得其正解。
第八講? 劉勰的文學(xué)史觀(guān)?
劉勰對文學(xué)的評價(jià)是順著(zhù)經(jīng)學(xué)來(lái)的，儒學(xué)衰了，文學(xué)就差。所以三代最好，漢次之，魏晉以后愈來(lái)愈不堪。其文質(zhì)觀(guān)，認為魏晉以后的缺點(diǎn)就是文太多而質(zhì)不足。其本末源流觀(guān)，又認為古代是本，后代是末；前面是源，后面是流，故有流弊，所以必須正末返本。魏晉宋齊作者都很差，他談都懶得談。
第九講? 文學(xué)史與文學(xué)史觀(guān)?
經(jīng)典的文學(xué)性、在文學(xué)史上的典范意義被劉勰彰顯了，漢代也成為具體的寫(xiě)作典范。近人情感上不喜歡儒家，又廢除了經(jīng)學(xué)，所以我們的文學(xué)史都是從是從罵漢人講起的，認為漢人不懂文學(xué)，所以都用政教觀(guān)點(diǎn)來(lái)扭曲了文學(xué)。到了魏晉，才有文學(xué)自覺(jué)。懵不知史，故解《文心雕龍》多可笑，亦不知“文學(xué)史”為何物。
第十講? 文字 文學(xué) 文化?
近人論文學(xué)，只就文學(xué)語(yǔ)言格式說(shuō)，與道無(wú)涉。勉強說(shuō)，則如黃侃《札記》說(shuō)“道者，猶佛說(shuō)之如”。不如劉勰能得要領(lǐng)。劉勰說(shuō)道即文、文即道，是他的創(chuàng )見(jiàn)，古代儒家道家并沒(méi)如此說(shuō)。其說(shuō)怎么來(lái)的？本章借漢魏六朝新興的道教思潮來(lái)解釋?zhuān)驗閯③呐c它們有極大的“家族相似性”。所謂“無(wú)文不光，無(wú)文不明，無(wú)文不立，無(wú)文不成，無(wú)文不度，無(wú)文不生”。
第十一講? 《文心雕龍》文體論?
《文心雕龍》是以人的才性定文體嗎？不，文類(lèi)是客觀(guān)的作品語(yǔ)言結構，可以跟作者個(gè)人因素無(wú)關(guān)。早先《說(shuō)文》云，“體，總十二屬也”，指頂面頤肩脊尻厷臂手股脛足。后來(lái)將文體比擬于人體，亦指語(yǔ)言文字所構成之結構與辭采樣式。每個(gè)文體傳統，都有它類(lèi)型上的規范及流變，故文體的正變，不僅可作為文學(xué)史的觀(guān)念，也是創(chuàng )作時(shí)的準則和批評時(shí)的依據。
第十二講? 《文心雕龍》文勢論?
勢字在先秦已經(jīng)是重要的觀(guān)念詞。道家、法家、兵家都論勢。東漢，則開(kāi)始以勢論藝，以此掌握書(shū)法這門(mén)藝術(shù)而通用于文學(xué)。劉勰之定勢說(shuō)，延續漢魏以來(lái)的書(shū)勢理論，且有發(fā)展?？上狞S侃以來(lái)，皆不知此理，遂把定勢宗旨全講錯了。
第十三講? 《文心雕龍》與《文選》?
過(guò)去研究《文選》跟《文心雕龍》的人都說(shuō)這兩本書(shū)是相同的、相為輔翼的、相互印證的。殊不知兩書(shū)之文體分類(lèi)、觀(guān)念等等，差異極大，應仔細分辨。
第十四講? 《文心雕龍》與《詩(shī)品》?
《文心雕龍》跟鐘嶸《詩(shī)品》可算是同一時(shí)代的作品。同一時(shí)代，有兩部體系完整的文學(xué)批評史論著(zhù)，史上并不多見(jiàn)，所以大家喜歡把它們拿來(lái)對比。這是批評史上重要的論題，相關(guān)的論述也很多，都可參看，這里只就幾個(gè)問(wèn)題做些與眾不同的說(shuō)明。
第十五講? 文心余論?
本講補談若干問(wèn)題。例如《文心雕龍》專(zhuān)家對?？焙桶姹镜奶幚砀饔幸庖?jiàn)。結構方面，或認為它體大思精、結構完密，或對它的組織結構不滿(mǎn)意。評價(jià)呢？文學(xué)理論是要解決時(shí)代問(wèn)題的。問(wèn)題解決了，后人就不需要再處理，故對后代人來(lái)講，它便沒(méi)價(jià)值了。時(shí)代變遷，問(wèn)題也可能消失或轉移了，后人亦不需要再面對它。所以適當的評價(jià)也很必要。
附錄一? 對當前文學(xué)理論研究的反省?
附錄二? 《文心雕龍 · 通變》旁征? ?
