《說(shuō)春秋之七 孔子世家》是賈志剛“說(shuō)春秋”的完美收官之作。
“泰山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”這是孔子生前吟唱的最后一曲悲歌。魯哀公十六年（前479年）四月十一日，孔子逝世，享年七十三歲。一個(gè)肉體的孔子復歸塵土，一個(gè)作為圣人的孔子走向神壇，而這個(gè)符號化的孔圣人在20世紀的中國可謂命運多舛，到了21世紀他又成了熟悉的陌生人。
孔子是一個(gè)什么樣的人？我們不必急于給他戴上思想家、教育家等等帽子，且看他曾有過(guò)的卑微的夢(mèng)想、他的成長(cháng)，他悲喜交加、顛沛流離的人生；且看孔子及孔門(mén)弟子如何在列國爭雄的時(shí)代攪動(dòng)春秋大勢。
孔子不是一個(gè)完人，他不是神。但是，孔子是一個(gè)對中國歷史影響深刻的人。每一個(gè)中國人的身上都可能流著(zhù)孔子的血，每一個(gè)中國人的骨子里都必然留著(zhù)孔子的精神。
賈志剛，著(zhù)名體育記者、體育評論家、非著(zhù)名小說(shuō)家、非知名劇作家。著(zhù)有非主流長(cháng)篇小說(shuō)《無(wú)間盜》、《俠義無(wú)道》、《副處長(cháng)》、《奔向地獄》、《公元5678》等，涉獵官場(chǎng)、武俠、歷史、懸疑、科幻等多個(gè)領(lǐng)域。
其中，《無(wú)間盜》（原名《俠兄盜弟》）入圍首屆溫世仁武俠小說(shuō)決賽。在中國臺灣進(jìn)行的決賽評選中，被所有評委以“打著(zhù)武俠反武俠”直接墊底。巨著(zhù)《俠義無(wú)道》至今拒絕出版中。
著(zhù)有電視劇本《山寨》。
第二四一章 野合不是野百合
第二四二章 沒(méi)爹的孩子像根草
第二四三章 牛的故事
第二四四章 去他娘的周禮
第二四五章 鯉魚(yú)跳不過(guò)龍門(mén)
第二四六章 私立學(xué)校
第二四七章 公款出國
第二四八章 老子見(jiàn)孔子
第二四九章 離婚
第二五○章 仇恨和陰謀
第二五一章 三桓一體
第二五二章 孔子北漂
第二五三章 孔子的領(lǐng)悟
第二五四章 陽(yáng)虎執政
第二五五章 孔子當官
第二五六章 孔子升官
第二五七章 殺少正卯
第二五八章 斷臂
第二五九章 墮三都
第二六○章 炒魷魚(yú)
第二六一章 計劃沒(méi)有變化快
第二六二章 孔門(mén)三賤客
第二六三章 招搖過(guò)市
第二六四章 孔子的謊言
第二六五章 喪家之犬
第二六六章 帶著(zhù)學(xué)生去泡妞
第二六七章 信仰危機
第二六八章 挫折讓人變通
第二六九章 子路和顏回
第二七○章 冉有和子貢
第二七一章 《詩(shī)經(jīng)》
第二七二章 父與子
第二七三章 孔子還鄉
第二七四章 認清形勢
第二七五章 子貢出馬
第二七六章 好學(xué)生
第二七七章 壞學(xué)生
第二七八章 三好學(xué)生之死
第二七九章 子夏和商瞿
第二八○章 子路之死
第二八一章 別了，孔子
第二八二章 《胡亂論語(yǔ)》
附錄一：史記•孔子世家
附錄二：史記•仲尼弟子列傳
后記
序
孔子是誰(shuí)？誰(shuí)是孔子？
上帝是誰(shuí)？誰(shuí)是上帝？
魔鬼是誰(shuí)？誰(shuí)是魔鬼？
上帝只是一個(gè)符號，就如魔鬼也只是一個(gè)符號。上帝和魔鬼都是人類(lèi)創(chuàng )造出來(lái)的，他們無(wú)生無(wú)死，無(wú)始無(wú)終，無(wú)原則的好以及無(wú)緣由的壞，而這一切都不用解釋。上帝為什么是上帝？不知道；魔鬼為什么是魔鬼？不知道。上帝為什么這么好？不知道；魔鬼為什么這么壞？不知道。
可是，孔子呢？
事實(shí)上，幾千年來(lái)，孔子也是一個(gè)符號，這個(gè)符號叫做圣人?？鬃铀f(shuō)的一切都是真理，沒(méi)有人去探討為什么?？鬃訛槭裁凑f(shuō)這些？不知道；孔子為什么要這樣說(shuō)？不知道。
一直到上個(gè)世紀新文化運動(dòng)中“打倒孔家店”以及后來(lái)的“批林批孔運動(dòng)”，孔子成為了另一個(gè)符號——魔鬼。于是，孔子成了毒害中國幾千年的歷史罪人，他壞而且絕對的壞?？墒?，他為什么這么壞？不知道。
但是，事實(shí)并不是這樣。如果一個(gè)人不是上帝，他也就必然不會(huì )是魔鬼。
孔子與上帝或者魔鬼的區別是，孔子不是一個(gè)符號，他是一個(gè)人。他既不是上帝，也就不會(huì )是魔鬼。
而人與上帝或者魔鬼的區別是，人有生有死，人有始有終，人的好或者壞都不是沒(méi)有緣由的，都是可以解釋的。
孔子是一個(gè)什么樣的人？歷來(lái)沒(méi)有人去說(shuō)；孔子的思想從哪里來(lái)？歷來(lái)沒(méi)有人去解釋。
《論語(yǔ)》被認為是孔子的思想，于是千百年來(lái)有無(wú)數的所謂鴻儒大賢、所謂專(zhuān)家學(xué)者紛紛解說(shuō)《論語(yǔ)》。然而，他們并不了解《論語(yǔ)》的語(yǔ)境，并不了解孔子或者他的弟子們是在怎樣的境況下說(shuō)了那些話(huà)，所以，他們所能做的實(shí)際上不超過(guò)說(shuō)文解字的范疇，換言之，大家都在望文生義、牽強附會(huì )。
孔子是一個(gè)人，人非生而知之，人的知識，人的思想，都有他的來(lái)源。不懂得孔子的身世，不懂得孔子所生活的那個(gè)年代的背景，就不可能懂得孔子，也就不可能懂得《論語(yǔ)》。所以我們說(shuō)，眼下各種版本的《論語(yǔ)》解析都不過(guò)是語(yǔ)文老師在翻譯古文。
《論語(yǔ)》不是《圣經(jīng)》，不是上帝的腦袋里隨便蹦出來(lái)的各種奇怪想法的總和?！墩撜Z(yǔ)》是一段段的故事，《論語(yǔ)》是一個(gè)過(guò)程，它記載了孔子思想的演化，記載了孔子和他的弟子們之間有趣卻又錯綜復雜的關(guān)系。
孔子是一個(gè)什么樣的人？首先孔子是一個(gè)人，所以《論語(yǔ)》不是真理，至少不完全是真理。他也結婚，他也離婚；他也要掙錢(qián)養家，他也夢(mèng)想榮華富貴；他也記仇，他也感恩；他也喜歡聽(tīng)話(huà)的學(xué)生，他也不喜歡故意作對的學(xué)生。偶爾，他也會(huì )撒謊，甚至也會(huì )泡妞。
孔子不是一個(gè)完人，他不是神。但是，孔子是一個(gè)具有高尚人格的人，是一個(gè)博學(xué)的人，是一個(gè)勤奮的人，是一個(gè)對中國歷史影響深刻的人。每一個(gè)中國人的身上都可能流著(zhù)孔子的血，每一個(gè)中國人的骨子里都必然留著(zhù)孔子的精神。
從現在開(kāi)始，孔子不再是故作高深深不可測的圣人，他回復到了一個(gè)普通人的特征，他是一個(gè)滿(mǎn)腹經(jīng)綸又和藹可親的老人，一個(gè)愛(ài)面子同時(shí)愛(ài)給人面子的長(cháng)者，他是一個(gè)鄰家大爺。
不保證每個(gè)人都會(huì )喜歡他，但是會(huì )有很多人喜歡他。
司馬遷在《史記》中寫(xiě)道：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。
這不是一本給專(zhuān)家教授讀的書(shū)，而是給“不喜歡或者沒(méi)有精力去史海中撲騰的廣大百姓”看的書(shū)。無(wú)可否認，這是一本通俗、詼諧、有趣的“草根說(shuō)史”的典范，作者以較高的史學(xué)修養，以當下“非主流”語(yǔ)體為方式，以圣賢的際遇為線(xiàn)索，通過(guò)小說(shuō)式的敘事形式，講述春秋這段精彩紛呈的歷史，串講與人民生活息息相關(guān)的典故，反映現在的社會(huì )情狀。
《易經(jīng)》有云：“圣人亨以享上帝，而大亨以養圣賢”。在中國人看來(lái)，圣賢是道德與智慧的化身，人們一直都把圣賢“神化”——他們無(wú)欲則剛、不以物喜不以己悲，他們天機清妙、他們看透世間萬(wàn)物，他們是高高危坐于祭壇之上的“神”。
如在寫(xiě)孔子因說(shuō) “事三君而得順焉，是有三心”而得罪晏嬰后，晏嬰派家臣去痛斥孔子。在《晏子春秋》里是這么寫(xiě)孔子的反應的“仲尼聞之，曰……”史書(shū)中的圣人，真是圣人！讓我們這些讀者沒(méi)辦法讀出他的表情動(dòng)作心理，留在腦海中的，就是孔子那張如泥塑神像般硬梆梆的的臉，就連那道歉，都是冷冰冰的，讓人感受不到他的悔改之意。
而在這本《圣賢本色》中，是這樣寫(xiě)到孔子的反應：“孔丘目瞪口呆，這一切太突然了。過(guò)了半晌，才回味來(lái)?！?，我真傻，我怎么在齊國議論晏嬰呢？我缺心眼啊?！浊鹱晕遗u，心里埋怨齊景公出賣(mài)了自己?！倍嗾鎸?shí)?。?！這是一個(gè)活生生的人而非“神”。同樣的，這本書(shū)中，作者筆下的圣賢們，其實(shí)都和常人一樣，都會(huì )有喜怒哀樂(lè )，都會(huì )有人性欲望的。雖然我們也深知這“真相”亦非真相，雖然使我們對“圣賢”們的“神圣”打了折扣，但是卻有種難以名狀的快感。
——郭婉云《還原圣賢本色》
公元前700年到前476年這個(gè)戰火紛飛的時(shí)期——春秋，被賈志剛稱(chēng)為“不可缺失的王朝”，在他生花妙筆和幽默詼諧的風(fēng)格下，《說(shuō)春秋》應運而生。它與《明朝那些事兒》等暢銷(xiāo)歷史小說(shuō)同根同源，都是現代網(wǎng)絡(luò )的產(chǎn)物，是天涯煮酒論史上超牛的帖子，受到眾多讀者的追捧。該帖自2008年9月開(kāi)帖以來(lái)，曾一舉創(chuàng )下單月點(diǎn)擊60萬(wàn)的天涯煮酒紀錄，如今更以180萬(wàn)的點(diǎn)擊量高居天涯煮酒前列。
《說(shuō)春秋》是一套系列叢書(shū)，共七部，從“齊楚崛起”到“吳越興亡”直至“孔子世家”，春秋300多年的歷史在賈志剛的筆下娓娓道來(lái)。全書(shū)序言前的一張春秋世系表將春秋的帝王諸侯及人物稱(chēng)號整理得一清二楚。序言則是作者對讀者最真誠的期望———“中國人就要讀春秋”。在國學(xué)熱日漸增溫的情況下，春秋是一個(gè)非常值得走進(jìn)的時(shí)代。
——《南國都市報》：《賈志剛“說(shuō)春秋”現代得有鹽有味！》
喜歡讀點(diǎn)歷史的讀者大都知道，春秋時(shí)期的歷史雖然看起來(lái)十分精彩、熱鬧，但與之同時(shí)，卻也頭緒繁多、線(xiàn)索紊亂。反正我讀過(guò)不少相關(guān)書(shū)籍，其中有正史、也有野史，但若讓我系統地說(shuō)出春秋時(shí)期的故事和人物，我還確實(shí)有點(diǎn)犯難。真是難為賈志剛了，竟然能在他的《說(shuō)春秋》中把如此繁多的頭緒和如此紊亂的線(xiàn)索梳理得如此井井有條。原來(lái)，歷史也可以這樣寫(xiě)呀！
在中國歷史上，究竟哪一個(gè)時(shí)代是最不可缺失的呢？如果只能留下一個(gè)，究竟應該留下哪一個(gè)呢？你的回答如果是“清朝”或“明朝”，那么，對不起，零分沒(méi)商量；如果是“宋朝”、“唐朝”或“漢朝”，也只能分別得到一分、二分或三分的成績(jì)；如果是“春秋戰國”，或者說(shuō)“東周”，那么恭喜你，“答對了！”在賈志剛眼中，春秋時(shí)期無(wú)疑是中華文明的“軸心時(shí)代”，正是在這個(gè)時(shí)代，中華文明基本定型，所謂的“周公主義—管子思想—老子學(xué)說(shuō)、孔子學(xué)說(shuō)、荀子學(xué)說(shuō)—諸子理論”，已然成為中國傳統文化最為重要的基石。該有的智慧有了，該出的人物出了，中華文明的框架已經(jīng)牢牢地搭建起來(lái)，后來(lái)者不過(guò)是拾拾前人的牙慧，或者在這個(gè)已經(jīng)搭建好的框架內拆拆補補而已。就像賈志剛所總結的那樣：“我們始終在春秋祖先們的成就之內徘徊，再也走不出去，不知是祖先們太偉大，還是他們的后人太不爭氣?！?p/>
當然，我不否認，賈志剛以這種詼諧戲謔的方式解讀春秋，并以現代人的價(jià)值觀(guān)念來(lái)衡量春秋時(shí)期的價(jià)值觀(guān)念，其中的確不乏主觀(guān)臆想的成分在內。不過(guò)，賈志剛講的春秋故事雖然另類(lèi)，但其間的基本史實(shí)卻皆有所本，并非他個(gè)人的憑空杜撰。尤其難得的是，賈志剛不僅擅長(cháng)講故事，他還有著(zhù)明達的歷史觀(guān)念，洞悉人性的真相和隱藏在歷史背后的秘密所在，所以，他講述的春秋故事除了好看與好玩之外，也能夠給人留下一定的思考空間。
——慧遠：《大話(huà)春秋》（來(lái)源：南方都市報）
顛沛流離的圣之時(shí)者，萬(wàn)世師表的失意之人：原來(lái)這才是真孔子！
子貢
子貢就不一樣了。
子貢從小隨父親出國做生意，因此見(jiàn)識很廣，口才非同一般，同時(shí)，身上也有富二代們慣常的驕縱和自以為是。
才聽(tīng)了幾堂課，子貢就在同學(xué)們中間表示：“這些算什么？嘿嘿，我早就知道了。要不是我爹讓我來(lái)學(xué)習，我早就回家了?！?p/>
孔子知道后，非常不高興。不過(guò)孔子的性格，不會(huì )主動(dòng)去批評子貢。
子貢最讓孔子討厭的一點(diǎn)是，不管課上課下，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，總要顯示自己比別人高明，甚至比老師還要高明。
孔子很想退他的學(xué)費請他走人，可是又開(kāi)不了口，一來(lái)怕學(xué)生們說(shuō)自己度量小，二來(lái)也不好向子貢的父親交代。
有一次上課，孔子當場(chǎng)表?yè)P自己的弟子宓子賤，說(shuō)：“大家看看，什么是君子？就是子賤同學(xué)這樣的。不要說(shuō)魯國沒(méi)有君子，如果魯國沒(méi)有君子，他從哪里取得這樣的好品德呢？”
按《論語(yǔ)》。子謂子賤：“君子哉若人。魯無(wú)君子者，斯焉取斯?！?p/>
其他同學(xué)聽(tīng)了，都對宓子賤投以羨慕以及景仰的目光，只有子貢歪著(zhù)嘴壞笑，他才不服氣呢。
“老師，子賤兄是君子，那我呢？我怎么樣？”子貢大聲說(shuō)，他覺(jué)得自己比宓子賤強。
“你？嗯，我想想?！笨鬃蛹傺b想了想，然后說(shuō)：“你啊，你是個(gè)用器?！?p/>
“什么用器？”子貢問(wèn)，大家也都想知道。
“瑚璉?！笨鬃诱f(shuō)。瑚璉是一種祭器，用來(lái)盛黍社，屬于比較珍貴的祭器。
按《論語(yǔ)》。子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“汝器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也?！?p/>
子貢非常高興，他覺(jué)得這是對自己的褒獎。大家也都用羨慕的眼光看著(zhù)他，覺(jué)得雖然這個(gè)人很討厭，可是老師還挺欣賞他。
不過(guò)，孔子隨后的一句話(huà)讓子貢的笑容消失了。
“君子不是祭器，君子不能局限于一種用途，要德智體美全面發(fā)展?！笨鬃有χ?zhù)說(shuō)，這句話(huà)的意思就是說(shuō)你還不是君子。
按《論語(yǔ)》。子曰：君子不器。
子貢非常尷尬，不過(guò)以他的口才，立即平靜下來(lái)，繼續提問(wèn)。
“那，老師，那你說(shuō)君子是什么樣？”子貢問(wèn)，他要尋找反擊的機會(huì )。
“先把自己想說(shuō)的做好，然后再說(shuō)?！笨鬃雍敛华q豫地說(shuō)出來(lái)，這句話(huà)他早就想對子貢說(shuō)。
按《論語(yǔ)》。子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之?！?p/>
哄堂大笑，大家知道這是孔子諷刺子貢平時(shí)的夸夸其談和目中無(wú)人。
“嘿嘿?！弊迂曈樣樀匦?，不過(guò)，他還不服氣?！澳敲?，君子也有討厭的人嗎？”
“有啊，君子討厭說(shuō)別人缺點(diǎn)的人，討厭身居下位卻誹謗上司的人，討厭蠻干而不講禮節的人，討厭果斷但是固執的人?！笨鬃诱f(shuō)，每句話(huà)都指出子貢的缺點(diǎn)，然后問(wèn)：“賜啊，你也有什么討厭的人嗎？”
“當然有啊，我討厭剽竊他人的知識當自己的知識的人，討厭不給別人面子卻以為自己很能耐的人，討厭攻訐別人卻以為自己很正直的人?！弊迂曊f(shuō)。句句都在諷刺孔子。
孔子笑了，他知道這小子不是那么容易制服的。
按《論語(yǔ)》。子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱(chēng)人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡敫以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！?p/>
經(jīng)過(guò)這一次，子貢著(zhù)實(shí)沉默了幾天。不過(guò)，他不會(huì )就這樣認輸的，這樣認輸就不是子貢了。
子貢想到了一個(gè)非常好的問(wèn)題，他相信這個(gè)問(wèn)題足以讓孔子無(wú)言以對，斯文掃地。
這一天上課，眼看到了下課的時(shí)間，孔子正要宣布下課，突然子貢舉手提問(wèn)。
“子貢，你什么問(wèn)題？”孔子問(wèn)，覺(jué)得子貢現在至少比從前要禮貌些。
“老師，我就想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題。你說(shuō)人要是死了之后，究竟有知覺(jué)還是沒(méi)有知覺(jué)？”子貢的問(wèn)題一出，滿(mǎn)座嘩然，這個(gè)問(wèn)題太刁了，畢竟誰(shuí)也沒(méi)死過(guò)，誰(shuí)知道死了之后是什么情況。
孔子愣了一下，看著(zhù)子貢得意的樣子，又笑了。
“我要是說(shuō)人死了還有知覺(jué)，就怕孝順子孫葬我的時(shí)候過(guò)分隆重；要是我說(shuō)沒(méi)有知覺(jué)呢，又怕不肖子孫把我扔到亂葬崗喂狗。所以，這個(gè)問(wèn)題我不能回答你。你如果真想知道，等你死了之后，自己慢慢去體會(huì )吧?！笨鬃踊卮?。
“哈哈哈哈……”又是哄堂大笑。
按《說(shuō)苑》。子貢問(wèn)孔子：“死人有知無(wú)知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無(wú)知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無(wú)知也？死徐自知之，猶未晚也！”
子貢的家里非常有錢(qián)，因此花錢(qián)很大方，常常會(huì )給師兄弟們一些小恩小惠。對此，孔子也很反感，有一次對大家說(shuō)：“有的人喜歡夸夸其談，但是又說(shuō)不到點(diǎn)子上，拿些小恩小惠拉攏大家，這樣的人，恐怕沒(méi)什么前途?！?p/>
按《論語(yǔ)》。子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
子貢不是省油的燈，被孔子諷刺一通之后，當天上課的時(shí)候就展開(kāi)了反擊。
當天的課程是歷史課，孔子講到了商朝的滅亡，大力渲染商紂王的無(wú)道，把紂王說(shuō)得一無(wú)是處。
“老師，據我所知啊，其實(shí)人家紂王沒(méi)有壞到這種程度?！弊迂暣驍嗔丝鬃拥脑?huà)，之后一通說(shuō)，倒也說(shuō)得很有道理，讓孔子一時(shí)之間也無(wú)話(huà)可說(shuō)?！昂俸?，這說(shuō)明什么？說(shuō)明一個(gè)人千萬(wàn)不要成為失敗者，否則什么黑鍋都要扣到你頭上?！?p/>
子貢說(shuō)完，得意地笑了。這一次，他占了上風(fēng)。
按《論語(yǔ)》。子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！?p/>
衛國政變
到了年底，衛國發(fā)生了政變。這次政變，徹底擊垮了孔子。為什么衛國的政變影響到了孔子呢？
衛國的廢太子蒯聵占據了戚地，兒子衛出公當國君。衛國的國政在孔圉手中，孔圉的老婆孔伯姬是蒯聵的姐姐，同時(shí)也是衛出公的姑姑?？奏龊屠掀派藗€(gè)兒子，名叫孔悝（音虧）?？奏鏊篮?，衛國就由孔悝說(shuō)了算。
孔圉有個(gè)貼身仆人叫渾良夫，高大英俊，孔伯姬早就對他垂涎三尺，后來(lái)老公死了，于是順手牽羊，成其好事。
孔伯姬跟弟弟的感情一向不錯，暗地里派渾良夫去看望弟弟。蒯聵早就知道渾良夫是姐姐的面首，因此直接把渾良夫當姐夫接待了。
“二姐夫，幫我把小兔崽子趕走，讓我回去當國君，保證讓你當上大夫，并且，免你三次死罪，怎么樣？”兩人喝得高興，蒯聵就開(kāi)始利誘渾良夫。
這個(gè)條件對于渾良夫來(lái)說(shuō)是無(wú)法拒絕的，于是兩人就達成協(xié)議，結了盟。
渾良夫回到孔家，在床頭上把這件事情對孔伯姬說(shuō)了一遍，孔伯姬當即同意。
十二月的時(shí)候，蒯聵在渾良夫的幫助下，潛入了孔家，之后在孔伯姬的幫助下，脅迫孔悝結盟，要趕走衛出公，迎蒯聵回來(lái)做國君。
孔家的管家欒寧知道這件事情后，急忙帶著(zhù)衛出公出逃魯國，同時(shí)派人通知子路，讓子路前來(lái)救孔悝。
高柴這個(gè)時(shí)候已經(jīng)從孔家家臣轉為衛國司寇，很受衛出公賞識，聽(tīng)說(shuō)孔悝被挾持，國君逃命，感覺(jué)大事不妙。怎么辦？蜂刺入懷，解衣去趕。大難臨頭，逃命要緊。
既然決定逃命，高柴不敢停留，換了一身衣服，匆忙起身。走在路上，就感覺(jué)好像有人在追自己一樣。來(lái)到城門(mén)，看見(jiàn)城外有軍士，以為是蒯聵派來(lái)捉自己的人，不敢出去。
守門(mén)人是一個(gè)因為犯罪被砍掉了腳的人，看見(jiàn)高柴猶猶豫豫躲躲閃閃，知道他不敢走大門(mén)出去。
“喂，往那邊走，有一塊城墻塌了，可以從缺口出去?！笔亻T(mén)人主動(dòng)指點(diǎn)高柴。
“不行，君子不能翻墻的?！备卟窬芙^了。
“那，另外一邊有一個(gè)洞，可以鉆出去?！?p/>
“不行，君子怎么能鉆洞呢？”高柴又拒絕了。
“那，去我屋子里躲一躲吧?！?p/>
這一次，高柴沒(méi)有拒絕，到守門(mén)人的小屋子里躲了起來(lái)。
過(guò)了一陣，高柴出來(lái)看看，發(fā)現城門(mén)內外都沒(méi)有人了，這才確認自己是安全的。
“你為什么要幫我？你知道我是誰(shuí)嗎？”高柴問(wèn)。
“你以為你換件衣服我就不認識你了？看見(jiàn)我這腳沒(méi)有，我的腳被砍了，當初就是你下的命令啊，你不是高柴嗎？”守門(mén)人輕輕地說(shuō)，還帶著(zhù)一臉神秘的笑，讓高柴渾身發(fā)毛。
“那，那你為什么還要幫我？”高柴緊張地問(wèn)，他懷疑這是不是守門(mén)人的圈套。
“因為我被砍腳是罪有應得啊。我記得當初你反復審理我的案子，翻看了許多法令，想要找出為我免罪的辦法，可是還是沒(méi)找到。宣判的時(shí)候，我看見(jiàn)你的臉色很難看，很可憐我。所以，雖然你砍了我的腳，我知道你內心很仁慈，行事又很公道，所以我不恨你，我敬佩你。這，就是我幫助你的原因了?！笔亻T(mén)人說(shuō)得很坦然，之后催高柴趕緊離開(kāi)。
高柴逃出了楚丘，在城外恰好遇上了子路。子路聽(tīng)說(shuō)發(fā)生了政變，孔悝被挾持，于是駕著(zhù)戰車(chē)趕來(lái)了。
“師兄，別去了，去了也沒(méi)用?！备卟駝褡勇坊厝?，他知道子路改變不了什么，卻有可能搭上自己的老命。
“不行，拿人家的工資，怎么能見(jiàn)死不救呢？”子路堅持要去。
“可是，城門(mén)已經(jīng)關(guān)上了，進(jìn)不了城，不如觀(guān)望一下再說(shuō)吧?！备卟袢隽藗€(gè)謊，還要阻止子路去。
“兄弟，我知道你是好意，可是我還是要去。你走吧，別攔著(zhù)我?！弊勇愤€是堅持，駕著(zhù)戰車(chē)進(jìn)了楚丘。
一路疾馳，子路來(lái)到了孔家，孔家的門(mén)是真的關(guān)上了?？准业募页脊珜O敢從門(mén)縫里看見(jiàn)子路，對他喊：“你不要進(jìn)來(lái)了，進(jìn)來(lái)也沒(méi)有用?！?p/>
“公孫敢，你拿人家的工資不給人賣(mài)命，還好意思攔住我嗎？”子路大聲喝問(wèn)，他不知道，其實(shí)孔悝早已經(jīng)和蒯聵達成了協(xié)議，根本不用他去救命。
正在這個(gè)時(shí)候，門(mén)里有人出來(lái)，于是子路跳下戰車(chē)，提著(zhù)大戟，闖進(jìn)門(mén)去。
孔家建了一座高樓，就是準備萬(wàn)一有什么事好躲避的，各國的權臣都有這么個(gè)高樓。蒯聵和孔悝都在樓里，也是防著(zhù)有人來(lái)攻打。
“太子趕緊放了孔悝，劫持他也沒(méi)用，我們不會(huì )讓你得逞的?！弊勇返搅藰窍?，大聲喊著(zhù)。
蒯聵不知道外面是什么人，也不敢輕舉妄動(dòng)，但是絕不開(kāi)門(mén)，更不會(huì )把孔悝放下去。
“太子，你是個(gè)膽小鬼，再不放人，我就放火燒樓了?！弊勇酚执舐暫?，開(kāi)始從旁邊撿柴禾準備放火。
樓上的蒯聵一看，這要真的放起火來(lái)，那就不知道會(huì )發(fā)生什么了。你不就是一個(gè)人嗎？以為老子真怕你？于是，蒯聵派了手下兩個(gè)勇士下來(lái)迎戰子路。
算算年齡，這年子路已經(jīng)六十二歲了，撒尿都尿不出三尺去了，也就是仗著(zhù)一股氣勢在這里喊叫，真正遇上兩個(gè)精壯勇士，哪里能是對手？
兩三個(gè)回合下來(lái)，子路就呼哧帶喘了，帽子帶也被對方的大戟砍斷了。子路一看，知道自己今天注定要掛了。
“君子死，冠不免?！弊勇氛f(shuō)了人生的最后一句話(huà)，意思是君子就算是死，帽子也不能掉了。說(shuō)完，子路很從容地放下大戟，將帽子帶系好?？墒?，沒(méi)等他系好，兩條大戟就已經(jīng)刺到，兩道血光，子路倒在地上，帽子跌落一旁。
子路，就這樣死于非命。
而這個(gè)時(shí)候，孔悝正愉快地和自己的舅舅飲著(zhù)酒。
此后，孔悝立蒯聵為衛國國君，就是衛莊公。
衛國政變的消息傳到了孔子這里，孔子的臉色立即變得十分難看。
“高柴會(huì )逃命，子路一定要死了?！笨鬃诱f(shuō)，他太了解自己的學(xué)生了。
隨后的消息證實(shí)了孔子的推測，子路戰死了。
“子路死了？子路死了?！笨鬃喻鋈坏卣f(shuō)，盡管他料到了結果，卻依然無(wú)法接受。
就在這個(gè)時(shí)候，高柴來(lái)到。
“子路死了，高柴為什么不死呢？”孔子問(wèn)自己，他本來(lái)就瞧不起高柴，現在更瞧不起。
高柴把自己逃跑的過(guò)程完完整整說(shuō)了一遍，看著(zhù)高柴一臉的疲憊，孔子突然明白一個(gè)道理：每個(gè)人的性格決定每個(gè)人的行為，子路戰死是對的，高柴逃跑也是對的。否則，子路就不是子路，高柴也就不是高柴。
“每個(gè)人都有每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)啊，就像高柴，他的公正難道不是他的優(yōu)點(diǎn)嗎？守門(mén)人不怨恨他反而幫助他，不就說(shuō)明了高柴的高尚人格嗎？善于執法的人樹(shù)立德行，不善于執法的人制造怨恨，為什么？就因為執法公正與否啊，而高柴不就是執法公正的典范嗎？”孔子這樣說(shuō)，再看高柴，他覺(jué)得高柴一下子可愛(ài)多了。
按《說(shuō)苑》?？鬃勇勚?，曰：“善為吏者樹(shù)德，不善為吏者樹(shù)怨。公行之也，其子羔之謂歟？”
誰(shuí)是最?lèi)?ài)孔子的人
孔子的學(xué)生中，最?lèi)?ài)孔子的是子路、子貢和冉有，對孔子幫助最大的也是這三個(gè)人。不過(guò)，性格不同，他們愛(ài)老師和幫老師的方式也不同。
子路如何愛(ài)老師幫老師已經(jīng)講得太多，不再贅述了。子貢也講得很多了，也不再贅述。這里，單獨說(shuō)說(shuō)冉有。
冉有的能力強地位高，能夠幫助老師的機會(huì )比較多。跟隨孔子期間，冉有當孔子的管家，多數情況下老師出行都是他駕車(chē)；后來(lái)冉有做了季孫家的管家，幫助老師回到魯國，又幫助老師獲得季孫家的補貼，而師兄弟們的前程也多數靠冉有提攜。
但是，冉有與子貢不一樣，子貢愛(ài)老師幫老師非常有技巧，既幫助了老師，又照顧了老師的面子，可是說(shuō)件件事情都抓在老師的癢癢肉上，所以孔子非常喜愛(ài)他。而冉有就比較武斷，不講究技巧，只要他認為對老師好的事情，他就去做，忽略了老師的感受。結果，好人好事做了一大堆，往往老師一點(diǎn)也不感激，有的時(shí)候還要生氣。當然，孔子心里也明白冉有對自己是真好。
在給公西華補貼的事情上，冉有就做了好事受批評，類(lèi)似的事情還有很多?！抖Y記》中就記載了這樣一件事情。
衛國人伯高是孔子的朋友，伯高死后，他的家人去向孔子報喪。
“我該去哪里哭他呢？”孔子有點(diǎn)犯難，他很講究這類(lèi)問(wèn)題?！氨炯倚值芩懒?，我到宗廟去哭他；父親的朋友死了，我到廟門(mén)外去哭他；老師死了，我在內寢里哭他；朋友死了，我在寢門(mén)外哭他；一般認識的人死了，我到野外去哭他。以我跟伯高的關(guān)系，在野外哭他就顯得太疏遠，在內寢哭他又顯得太重。怎么辦呢？我是通過(guò)子貢認識他的，我就到子貢家去哭他吧?！?p/>
整來(lái)整去，老頭把事情整到了子貢家里。
哭完之后，孔子派子張到伯高家去吊唁，結果在路上遇上了冉有。
“老弟，別去了，我前兩天恰好在衛國，于是準備了一束帛、四匹馬，以老師的名義去吊唁過(guò)了?！比接凶屪訌埢厝?，他已經(jīng)主動(dòng)幫老師吊唁過(guò)了，并且禮送得很重，很有面子。
這件事情，孔子應該很高興甚至很感動(dòng)吧？應該會(huì )表?yè)P冉有吧？
“嘿，冉有這件事情辦得不地道啊，這樣做不是讓我失禮于伯高嗎？”孔子不僅不高興，反而責怪冉有貓捉耗子多管閑事。
孔子的理想和追求
任何思想都有來(lái)源，都不可能是平白無(wú)故在大腦中浮現?？鬃拥乃枷胍彩且粯?，來(lái)自他的生活環(huán)境。
人世間的真理一定是這樣的：缺什么就追求什么，懂什么就鼓吹什么。
孔子也不例外。
孔子出身低微，同時(shí)卻有著(zhù)貴族的血統。從小他沒(méi)有地位，忍受貧窮。所以，他對名利的追求順理成章。對于地位，對于富貴，他心向往之。
孔子從小跟隨親戚鄰居從事喪葬祭祀，正是因為如此，他對周禮產(chǎn)生了極大的興趣，特別是喪葬之禮，進(jìn)而是對周禮的全部。因此，孔子在自己的努力之下成了周禮專(zhuān)家。在禮崩樂(lè )壞的春秋末期，他發(fā)現自己在周禮上的造詣竟然出類(lèi)拔萃。需要特別提出的是，孔子提倡孝道，是他重視祭祀和喪葬之禮的必然和必要結果。
于是，在這樣的情況下，孔子決定運用周禮或者說(shuō)通過(guò)鼓吹周禮來(lái)實(shí)現自己追求名利的目標。
然而，鼓吹周禮最終也并沒(méi)有為孔子帶來(lái)富貴，只為他帶來(lái)了有限的地位。為什么會(huì )這樣呢？
很簡(jiǎn)單，因為禮崩樂(lè )壞有禮崩樂(lè )壞的理由。就像二十幾年前算盤(pán)，被淘汰自然有被淘汰的理由，并不能因為那是中國傳統文化就無(wú)條件地存在下去。
所有國家中，魯國是最遵守周禮的，結果怎么樣呢？結果魯國越來(lái)越弱。說(shuō)明什么？說(shuō)明周禮已經(jīng)不適合于這個(gè)時(shí)代了。即便是魯國，對于周禮也越來(lái)越不尊重了。
以一個(gè)在魯國都過(guò)時(shí)的東西去游說(shuō)更加強大和先進(jìn)的國家，怎么行得通呢？
那么，在政治主張處處碰壁之后，孔子還有什么辦法來(lái)求得富貴呢？經(jīng)商。
孔子為什么不經(jīng)商？
首先，孔子缺乏經(jīng)商的天分。
其次，孔子的處境決定了他很難去經(jīng)商。魯國是個(gè)農耕國家，歷來(lái)輕視商業(yè)，孔子畢竟做過(guò)大夫，去經(jīng)商就等于放棄了自己的社會(huì )地位。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子教育弟子們不要去經(jīng)商，如果自己反而去經(jīng)商，就等于搬起石頭砸自己的腳。
這樣，孔子實(shí)際上就陷入一種尷尬境況。憑借自己的政治主張得不到富貴，可是放棄自己的政治主張同樣得不到富貴。于是，不如堅持。
所以孔子說(shuō)得很明白：我想富貴啊，要是給人家趕車(chē)也能富貴的話(huà)，我也愿意?？墒?，如果沒(méi)有什么辦法能得到富貴，我還是從事我喜愛(ài)的事業(yè)吧。
按《論語(yǔ)》。子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?p/>
在得不到富貴之后，孔子自我安慰，說(shuō)是如果通過(guò)不道義的方法得到富貴，對于自己來(lái)說(shuō)就是浮云，根本不去想。
按《論語(yǔ)》。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?p/>
從理想和追求來(lái)說(shuō)，孔子的一生是很失敗的。
從另一個(gè)角度來(lái)證明這種失敗，那就是通過(guò)孔子弟子們的發(fā)展。最堅信孔子學(xué)說(shuō)的顏回和原憲都混得很悲慘很窮困潦倒，而背離了孔子學(xué)說(shuō)的冉有和子貢都混得很滋潤很有成就。
孔學(xué)的自相矛盾
從儒到法到道，孔子的思想在變化，所以，前后出現矛盾是必然的。
譬如孔子對于各種周禮禮儀的態(tài)度，一開(kāi)始，孔子非常講究禮儀的形式，對禮儀的完備看得非常重要，這也是當初晏子對孔子最討厭的地方。直到到了衛國，孔子還是這樣，各國諸侯每月月初有一個(gè)告朔之祭，每次要殺一只活羊，子貢覺(jué)得很浪費，應該去掉，可是孔子反對子貢的看法，他對子貢說(shuō)：“你愛(ài)的是羊，我愛(ài)的是禮?！?p/>
按《論語(yǔ)》。子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！?p/>
可是后來(lái)，孔子的看法有了很多變化，對于禮儀不再那么堅持。
回到魯國之后，有一次子游向孔子請教喪葬禮儀用具的問(wèn)題。
“應該看自己的家底量力而行?！笨鬃诱f(shuō)。
“老師說(shuō)具體點(diǎn)啊?！?p/>
“就算家里有錢(qián)，也不要超過(guò)禮儀規定。如果家里沒(méi)錢(qián)，那么只要裝殮時(shí)衣物能夠蓋住死者就行了。喪事只要盡心盡力了，就沒(méi)有什么好指責的了。所以辦喪事時(shí)，與其缺少哀痛之情而使用過(guò)多的禮儀，不如禮儀不完備卻充滿(mǎn)哀痛之情?！笨鬃拥囊馑际?，禮儀形式并不重要，重要的是真情流露。
到了這個(gè)時(shí)候，孔子對形式上的東西就遠遠不如從前那么看重了。
問(wèn)題在于，孔子被圣人化被神化之后，他的每句話(huà)都是真理了。既然這樣，矛盾就被強行掩蓋或者忽視，很多自相矛盾的東西就被熟視無(wú)睹，進(jìn)而被認為原本就是和諧的一體。
后世統治者打著(zhù)儒家的旗號，實(shí)際上干著(zhù)半儒半法半道的事情，就是所謂的儒表法里。而這樣的矛盾體之所以能夠存在，在于有了孔子這個(gè)矛盾體的存在，也就是說(shuō)，不論怎樣做怎樣說(shuō)，都能從孔子那里找到依據。這樣做的前提是否定孔子本身是矛盾的，所以，宰我這樣的人是絕對不能讓他存在的，所以要編造他被殺的假歷史，提醒后人不得質(zhì)疑孔子思想的自相矛盾。
正是因為這樣，中國人能夠很自然地生活在自相矛盾之中，譬如：急流勇退、急流勇進(jìn)都是對的，好死不如賴(lài)活與士可殺不可辱同時(shí)運用著(zhù)。堂皇的大道理和世俗的小道理之間的矛盾能夠坦然共存，永遠有道理，只要是領(lǐng)導，只要有權力，說(shuō)什么都是對的。我們以為這是中華語(yǔ)言的特點(diǎn)，其實(shí)不是，這是這個(gè)民族思維的問(wèn)題，而這樣的思維，就來(lái)自統治者對孔子思想的“創(chuàng )造性”利用。
有時(shí)人們會(huì )質(zhì)疑孔子思想的虛偽，其實(shí)不然，孔子是真實(shí)的，他只是被歷朝統治者們虛偽掉了。
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