推薦序——張國剛
翻譯介紹國外的中國通史類(lèi)書(shū)籍，以《劍橋中國史》最為著(zhù)名。那是比較專(zhuān)業(yè)的通史，比較通俗些的有臺北稻香出版社1990年翻譯出版的日本學(xué)者撰寫(xiě)的《中國通史》。該書(shū)是從日本講談社出版的十一冊《新書(shū)東洋史》中抽出前四冊（即先秦至清代的中國歷史）編輯而成，作者伊藤道治、谷川道雄、竺沙雅章、巖見(jiàn)宏、谷口規矩雄，是日本著(zhù)名的中國史專(zhuān)家。這套書(shū)被當做臺灣地區大學(xué)中國通史課的教材，到2004年印刷了7版?，F在廣西師范大學(xué)出版社，推出的這套《中國通史》，也是日本講談社出版的《中國歷史》，擺在讀者面前的這本就是曾任日本“唐史研究會(huì )”會(huì )長(cháng)的氣賀澤保規教授。
他山之石可以攻玉。由于文化傳統和學(xué)術(shù)傳統不同，西洋人、東洋人觀(guān)察中國歷史的角度和興趣、重點(diǎn)也不同，通讀氣賀澤教授的這本隋唐史，在許多方面給人以耳目一新之感。
比如，一般教科書(shū)對隋代的歷史總是匆匆帶過(guò)。氣賀澤先生對于隋朝的歷史，則頗為重視，有些看法頗為新穎。作者特別肯定隋朝初年在制度建設上的成就，認為高熲、蘇威幾個(gè)人合作，短短幾年時(shí)間大刀闊斧地進(jìn)行了一系列制度變革，從而奠定了隋朝開(kāi)皇之治的基礎。作者特別強調佛教對于鞏固隋朝統治的意義。認為隋文帝即位之后反周武帝廢佛政策而采取的一些崇佛舉措，對于爭取人心至關(guān)重要。作者甚至認為開(kāi)皇二十年隋文帝廢黜太子楊勇、罷免宰相高熲之事，簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)“政變”——政治路線(xiàn)的改變，其背景就是以楊勇為代表的關(guān)隴集團實(shí)力與以楊廣為代表江南地域集團之間的斗爭。
為了論證這種看法，作者還進(jìn)一步分析說(shuō)；其一，楊勇作為太子，未來(lái)是皇帝的接班人，勢必將繼承高颎大力推進(jìn)的關(guān)中中心主義的政治路線(xiàn)。其二，在末世思想盛行的河北出現了一種新佛教教派即三階教，高颎是其忠實(shí)信徒。位于首都大興城內的三階教的真寂寺（唐代改稱(chēng)化度寺），就是在高颎捐贈的宅基地上建造的。由于這一教派籌集信徒的因為布施的緣故，積聚了雄厚的財力，其十分團結，因而往往成為權力階層的眼中釘，屢屢受到打壓，終于八世紀中葉滅亡。而三階教遭受的第一次鎮壓，就發(fā)生在前述開(kāi)皇二十年。自不待言，高颎的下臺與此有密切的關(guān)聯(lián)。
其三，楊素有過(guò)人的才能、有顯赫家世的影響（弘農楊氏），之所以未能融入政界主流、處在高熲的陰影之下，總是心有不甘做老二。楊素在隋平定江南以后征討南朝殘余勢力，開(kāi)始在中央政界嶄露頭角，他與楊廣兩個(gè)不愿意做“老二”的人一拍即合，于是策劃了這場(chǎng)政變。
一般認為隋朝由關(guān)中本位路線(xiàn)向非關(guān)中本位路線(xiàn)的改變是在煬帝即位以后才明確起來(lái)，即是隋煬帝改變了隋文帝時(shí)期推行關(guān)的中本位政策。但是，本書(shū)認為，實(shí)際上正是隋文帝本人在選擇楊廣為皇太子時(shí)，已經(jīng)決定了轉換路線(xiàn)的大政方針。作者特別強調佛教在其中的重要作用。
作者甚至推測，隋大業(yè)三年（607），即倭國的推古十五年，倭國遣隋使小野妹子向隋朝遞交了以“日出處天子致書(shū)日沒(méi)處天子無(wú)恙”云云開(kāi)頭的著(zhù)名國書(shū)，明確地表明過(guò)訪(fǎng)問(wèn)隋朝的目的是：“聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門(mén)（僧侶）數十人來(lái)學(xué)佛法”。為什么倭國使者會(huì )這樣說(shuō)呢？這里提到的菩薩天子，雖然指當時(shí)的隋朝皇帝煬帝，然而煬帝實(shí)際上并非如使者所說(shuō)的那樣虔誠地信奉佛教。那么，為什么遣隋使團里會(huì )有這么多的僧侶呢？
作者分析道，隋文帝開(kāi)皇二十年（600），圣德太子或推古天皇就派出過(guò)一次遣隋使。在當時(shí)的倭國使者看來(lái)，隋朝五光十色的先進(jìn)文化和文物之中，唯有佛教最為引人注目也最重要，而且他們切身感受到了佛教籠罩彌漫于隋朝政界的氣氛。倭國使者帶回日本列島的這些情報信息，在促使古代日本一系列的政治體制整備的同時(shí)，也一定直接促成了七年之后的大業(yè)三年派遣大規模的以佛教使節團為重點(diǎn)的赴隋活動(dòng)。
就全書(shū)的側重點(diǎn)而言，作者對于貞觀(guān)之治評價(jià)不高，論述簡(jiǎn)略；對于武則天的掌權，則與同時(shí)期日本等東亞其他地域的女主政權做出聯(lián)想。與一般中國教科書(shū)或者斷代史不同，作者對于唐代花街柳巷世界、長(cháng)安和洛陽(yáng)的城市景觀(guān)、五代山及房山云居寺等地的佛教文化都要專(zhuān)門(mén)的敘述。對于唐代制度史（日本學(xué)者稱(chēng)律令制）、東亞國際關(guān)系史都有不同的分析視角。作者以日僧圓仁的《入唐求法巡禮行記》為基本史料，詳細討論了圓仁在9世紀中國各地所遇到的風(fēng)物人情、鄉村社會(huì )，特別的在山東新羅僑民社區等有比較詳細的敘述。以上這些社會(huì )生活史的內容，豐富了本書(shū)的血肉，使本書(shū)具有很強的可讀性。
序章“急劇動(dòng)蕩的東亞”和末章“如何理解‘唐宋之變革’”，有助于讀者高屋建瓴地認識唐代在整個(gè)中古史以及東亞世界的歷史地位。對于文化部分，作者重點(diǎn)介紹唐代的詩(shī)歌藝術(shù)與歷史學(xué)成就，其他一概從略，避免了國內教科書(shū)面面俱到、蜻蜓點(diǎn)水的毛病?？傊?，全書(shū)的章節布局重點(diǎn)突出，但是又照顧到一般斷代史應有的系統性；作者的文字嚴謹而曉暢，娓娓道來(lái)，不像一般教科書(shū)的刻板。書(shū)后的幾個(gè)附錄“人物小傳”、“歷史術(shù)語(yǔ)解說(shuō)”對于一般讀者也有輔助之功。
在國際中國史研究中，日本學(xué)者有獨特的優(yōu)勢，形成了自己學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)傳統。本書(shū)在一定程度上，反映了作者本人和當代日本隋唐歷史研究綜合性成果，體現了日本學(xué)者觀(guān)察隋唐歷史的獨特視角，謹向讀者朋友鄭重推薦。
張國剛
清華大學(xué)歷史系教授
2012年5月2日
