進(jìn)入20世紀90年代以后，道教文化研究日趨活躍，研究的視覺(jué)、層次和領(lǐng)域更趨多樣化，一改以往被邊緣化的窘?jīng)r，呈現出勃勃生機。道教科技的探索也日益引起學(xué)界的興趣和重視。然而，道教與農學(xué)的關(guān)系卻始終是一片未開(kāi)墾的原野，十多年前，筆者曾撰寫(xiě)過(guò)一篇探討道教與農學(xué)的論文，但幾乎成為絕響，未能引起學(xué)人應有的關(guān)注。廣西師范大學(xué)出版社即將出版袁名澤博士所著(zhù)《道教農學(xué)思想發(fā)凡》，該書(shū)在扎實(shí)的文獻梳理基礎上，從縱橫兩個(gè)方面剖析了道教與中國農業(yè)社會(huì )的關(guān)聯(lián)，梳理勾勒了道教農學(xué)思想孕育、形成和發(fā)展的歷史脈絡(luò )，可謂是道教科技研究的一項創(chuàng )新成果，是國內外第一部以道教農學(xué)思想為主題的專(zhuān)著(zhù)，在廣度和深度上拓展了道教科技研究的領(lǐng)域。
道教科技研究是道教學(xué)研究的一個(gè)重要前沿領(lǐng)域，也是四川大學(xué)宗教所的主要研究方向與特色領(lǐng)域之一。道教與古代科學(xué)關(guān)系十分密切。馮友蘭很早就指出：“道教有征服自然的科學(xué)精神，對中國科技史有興趣的人，可以從道士的著(zhù)作中找到許多資料?！贝擞^(guān)點(diǎn)深深影響了李約瑟，李約瑟也曾云：“道教十分獨特而又有趣地融和哲學(xué)與宗教，以及原始的科學(xué)與魔術(shù)。要了解中國的科學(xué)與技術(shù)，這是極為重要的?！薄墩y道藏》、《萬(wàn)歷續道藏》、《道藏輯要》、《藏外道書(shū)》、《中華續道藏》、《敦煌道藏》中收錄有豐富的古代天學(xué)（包括歷法學(xué)、氣象學(xué)）、古代地理（包括地圖）學(xué)、醫學(xué)養生學(xué)、藥物學(xué)、化學(xué)、天文、數學(xué)、建筑營(yíng)造學(xué)、農學(xué)、冶煉學(xué)、制造學(xué)等文獻，其中蘊涵有豐富的古代科學(xué)成就與思想史料。過(guò)去由于種種原因，該領(lǐng)域除了陳國符、孟乃昌、丁貽莊等少數前輩學(xué)者涉足道教與古代化學(xué)、道教與醫學(xué)外，學(xué)界少有人問(wèn)津，相對于蓬勃開(kāi)展的道教學(xué)其他領(lǐng)域的研究，道教與科技的專(zhuān)題研究就顯得相對薄弱和不足。
本人從廈門(mén)大學(xué)調入四川大學(xué)宗教所任職后，在國家“985”工程四川大學(xué)宗教、哲學(xué)與社會(huì )研究創(chuàng )新基地首席專(zhuān)家卿希泰先生厚愛(ài)下，忝為基地道教與古代科技研究方向的學(xué)術(shù)帶頭人，目前主持教育部重點(diǎn)研究基地重大項目道教科技文獻的整理與研究工作，名澤君即是我們團隊的主要學(xué)術(shù)骨干之一。在卿老的指導下，我們目前正策劃出版《道教科技研究叢書(shū)》，《道教農學(xué)思想發(fā)凡》作為本叢書(shū)的第一部，在廣西師范大學(xué)出版社的支持下，得以和廣大讀者見(jiàn)面?？吹矫麧删趯W(xué)術(shù)道路上不斷成長(cháng)，我感到由衷欣慰。作為本叢書(shū)的主編，我想借此機會(huì )談?wù)勎业囊恍┛捶?，并向廣大讀者推薦名澤君這部新著(zhù)。
傳統觀(guān)念認為，道教注重個(gè)人修煉與解脫，似乎不大關(guān)心世俗社會(huì )“辟土殖谷”、畜牧、桑蠶之事，與農學(xué)無(wú)涉。道教信徒多來(lái)自農家子弟，過(guò)去有所謂“道教乃農民的宗教”一說(shuō)，雖然這一說(shuō)法似乎帶有某種“戲說(shuō)”的弦外之音，但是如果我們轉換思路，此言絕非“戲說(shuō)”，更不是“空穴來(lái)風(fēng)”，而是有著(zhù)厚實(shí)史料文獻和思想底蘊的“正言”。
道教以“貴生重生”、“生為第一”為基本教義，而生命存在的一個(gè)基本前提是必須有足夠的衣食保障。從邏輯上分析，道教“重生”必然導致“貴農”，農耕之道是道教孜孜以求的自然之道的一個(gè)組成部分，對農耕之道的探索也就成為道教徒奉道體道和求道證道的一條途徑；道門(mén)奉行祖師制定的“道人寧施人，勿為人所施”的教戒，這一宗教倫理有助于強化道教與農學(xué)的關(guān)系；宗教的發(fā)展與宗教自身的寺院經(jīng)濟實(shí)力有密切關(guān)系，力耕自養、農道合修一方面可以解決道眾的生計，另一方面可以通過(guò)農桑之業(yè)來(lái)擴大宮觀(guān)經(jīng)濟實(shí)力，為道教實(shí)現濟世度人的宗教關(guān)懷提供強有力的支持，進(jìn)而為鞏固發(fā)展教團組織提供恒久動(dòng)力；古代社會(huì )道教徒多來(lái)自農村，自幼對農桑之業(yè)耳熟能詳，具備農道合修的基礎和條件。道教典籍中本身就有“農道”一詞的專(zhuān)門(mén)用法，道教中一直存在農道合修、農道并舉的潛流與傳統。張道陵創(chuàng )立的道派之所以被史書(shū)稱(chēng)為“五斗米道”，蜀漢地區二十四治道士正式入籍必須交納一定數量的“信米”，也與道教尚農道風(fēng)有某種關(guān)系。道門(mén)中有不少名士高道本著(zhù)出世而不離世的宗教精神，對事關(guān)民生大事的農桑技藝表現出異常的興趣，在農學(xué)領(lǐng)域中有著(zhù)不俗的表現，提出了許多精辟的農學(xué)思想。過(guò)去學(xué)術(shù)界對道教農學(xué)思想的研究頗為缺失，《道教農學(xué)思想發(fā)凡》以其翔實(shí)的史料勾勒和思想提煉，可以在一定程度上彌補國內外學(xué)術(shù)界在這方面的盲點(diǎn)。
道教“重農”、“貴農”源于道家“上農”思想。還在20世紀，馮友蘭先生就對《呂氏春秋》之《上農》篇作了思想分析，得出一個(gè)結論：“從《呂氏春秋》的這種觀(guān)察，我們看出中國思想的兩個(gè)主要趨勢道家和儒家的根源。它們是彼此不同的兩極，但又是同一軸桿的兩極。兩者都表達了農的渴望和靈感，在方式上各有不同而已?！薄秴问洗呵铩肥艿兰矣绊懞苌?，書(shū)中提到老子有五處，多次引老子之語(yǔ)?！侗旧?、《貴生》、《情欲》、《審分》、《君守》諸篇都充滿(mǎn)了道家全生貴生、清靜養生、無(wú)為而治的思想?！秴问洗呵铩纷詈笏钠渡限r》、《任地》、《辯土》、《審時(shí)》專(zhuān)論農事，有許多重視農業(yè)生產(chǎn)、適時(shí)墾殖的論述。
《呂氏春秋》之《上農》、《任地》、《辯土》、《審時(shí)》中所闡發(fā)的農學(xué)思想為后來(lái)的道教所汲取，唐代道經(jīng)《洞靈真經(jīng)》就別開(kāi)生面地以《農道》為篇名，大量采擷《呂氏春秋》相關(guān)文字，系統論述了“農之道”。
道家“上農”思想，考其源流，實(shí)發(fā)軔于老子?！兜赖陆?jīng)》從“小國寡民”的社會(huì )理想模型出發(fā)，崇尚自然無(wú)為的田園生活，主張“節欲”和“節育”，注重人口生產(chǎn)的生態(tài)平衡，并反對統治者無(wú)休止地向人民課稅?！兜赖陆?jīng)》云：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！崩献舆€猛烈抨擊統治者不重視農業(yè)生產(chǎn)的行為，“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食；財貨有余，是謂盜夸，非道也哉”，將不以農為本，追逐財貨之利，造成良田荒蕪、糧倉空虛的行為叱之為荒誕的非道行徑?！痘茨献印芬矎摹盀橹沃驹谟诎裁?，安民之本在于足用”，即為百姓提供衣食的治國“道理”出發(fā)，強調勿奪農時(shí)。卷十四《詮言訓》云：為治之本，務(wù)在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿奪時(shí)；勿奪時(shí)之本，在于省事；省事之本，在于節欲。勿奪農時(shí)對于發(fā)展農桑事業(yè)極為重要，是中國傳統農學(xué)的一個(gè)寶貴的科學(xué)思想總結，這一農學(xué)思想在后來(lái)的道書(shū)中時(shí)有論述?！痘茨献印分杏嘘P(guān)農學(xué)的思想還有不少，如《淮南子》卷十一《齊俗訓》引“神農之法曰”指出：丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以為天下先。其導民也，不貴難得之貨，不器無(wú)用之物。是故其耕不強者，無(wú)以養生；其織不強者，無(wú)以掩形。有余不足，各歸其身。衣食饒溢，奸邪不生，安樂(lè )無(wú)事，而天下均平。男耕女織乃農業(yè)社會(huì )的一道風(fēng)景線(xiàn)，這一方面是保障天下萬(wàn)民不饑不寒的前提條件，“農事廢，女工傷，則饑之本而寒之原也”；另一方面也是以農立國的基礎，“夫饑寒并至，能不犯法干誅者，古今之未聞也”，故不可輕視。
《道德經(jīng)》、《呂氏春秋》、《淮南子》中所闡發(fā)的這些重農思想為后來(lái)的道教所汲取，成為道門(mén)“農耕之道”的思想淵源，為道教徒確立“農道合修”的修道思想奠定了基礎。
我在從事道教科技文獻與思想研究的過(guò)程中，曾在拙著(zhù)《道教科學(xué)思想發(fā)凡》一書(shū)中提出“農道合修”的命題，后來(lái)又在《哲學(xué)研究》上撰文加以闡述，自以為并非向壁虛構，理由有三：
其一，道教典籍中本身就有“農道”一詞的用法。唐代道書(shū)《洞靈真經(jīng)》辟有《農道》專(zhuān)篇，盡管《洞靈真經(jīng)》里的“農道”似指“農之道”，但在道門(mén)看來(lái)，“農之道”也是道門(mén)中人修道證道的內容和途徑之一。關(guān)于這方面的內容，名澤君在其《道教農學(xué)思想發(fā)凡》中多有闡述，尤其是他將我提出的“農之道”的內涵進(jìn)一步推廣，提出了自己的新解，顯示出青年學(xué)者銳意創(chuàng )新的精神，值得嘉許。
其二，道教重視農桑之業(yè)，道門(mén)人士“農道合修”有其自身的內在“道理”。因為中國乃農業(yè)大國，“民以食為天”、農業(yè)為本的傳統思想根深蒂固，對道教影響甚深。出于解決道士自身生存和道教組織發(fā)展的需要，無(wú)身不能成道，道士修仙通常選擇遠離市井的洞天福地，人煙罕至，不事農桑就難以生存，更罔論飛身成仙了；道門(mén)雖有辟谷一說(shuō)，但道士修辟谷之 術(shù)最初的一個(gè)本能動(dòng)機就是為了應對饑荒不測。受“道人寧施人，勿為人所施”戒律的影響，道門(mén)中人以力耕自食為榮，而且道士多農桑子弟出身，力耕與修道并舉也是自然之事。道書(shū)《要修科儀戒律鈔》卷十就指出米對道教組織的重要性，曰:“家家立靖崇仰，信米五斗。以立造化，和五性之氣。家口命籍，系之于米，年年依會(huì )，十月一日，同集天師治。付天倉及五十里亭中，以防兇年?！边@些事例折射出農業(yè)對道教組織創(chuàng )興發(fā)展的重要性?！拔宥访椎馈苯?jīng)典《老子想爾注》反對“民不念田”的行為，張道陵在注釋《老子》“國之利器，不可以視人”一文時(shí)，特別強調道人必須尊奉的一些教誡：“道人寧施人，勿為人所施；寧避人，勿為人所避；寧教人為善，勿為人所教；寧為人所怒，勿怒人；分均，寧與人多，勿為人所與多。其返此者，即為示人利器也?！边@種宗教倫理必然會(huì )強化道人重農的思想意識，所以“五斗米道”主張道人要自食其力，力耕而食，即所謂“陳力殖谷，栽令自足”?！拔宥访椎馈痹趧?chuàng )造發(fā)展過(guò)程實(shí)行“行寬惠”，動(dòng)員教民耕荒殖谷，從而奠定了其統治巴蜀地區長(cháng)達三十余年的社會(huì )經(jīng)濟基礎。
其三，“農道合修”乃道門(mén)的歷史傳統?；嫉澜虤v史，歷代“農道合修”的道門(mén)隱士層出不窮，“農道合修”業(yè)已成為一種修道證道、濟世利物的道門(mén)風(fēng)范，蔓延不絕，至今仍有余音。舊題劉向撰的《列仙傳》中就有記載不少這方面的仙人隱士，如：宋人寇先，“以釣魚(yú)為業(yè)”，“得魚(yú)，或放或賣(mài)或自食之。常著(zhù)冠帶，好重荔枝，食其葩實(shí)焉”；又有祝雞翁者，“養雞百余年，雞有千余頭”；常山道人昌容，“能致紫草，買(mǎi)與染家，得錢(qián)以遺孤寡”；還有食術(shù)菖蒲根，飲水不饑不老的高道商丘子胥，“好牧豬”；而濟陰人園客因擅長(cháng)桑蠶之業(yè)，身后為鄉人設祠供奉，成為桑蠶業(yè)的保護神。葛洪所撰《神仙傳》也記載高道陰長(cháng)生“治生佃農之業(yè)”，并云張道陵“退耕于余杭”。盡管上述這些記載難以一一據為信史，但從中我們可捕捉到道教貴農、重農的道風(fēng)。其實(shí)，葛洪本人就是“農道合修”的高道。
東晉道教學(xué)者葛洪祖上南渡遷居句容后，耕讀傳家，“子弟躬耕，以典籍自?shī)省?。葛洪早年喪父，“饑寒困瘁”，他從十三歲起就“躬執耕穡，承星履草，密勿疇襲”。葛洪在農隙之暇，熟讀經(jīng)史百家之言，“就營(yíng)田園處，以柴火寫(xiě)書(shū)”。這種農耕與修道并行的做法在葛仙翁—鄭隱一系的道派中并非個(gè)別現象，“他（指葛洪的老師鄭隱，筆者注）弟子皆親仆使之役，采薪耕田”?！侗阕觾绕窌r(shí)常以農桑為例來(lái)說(shuō)明修道學(xué)仙的“道理”，如卷八云：“非躬耕不以充饑，非妻織不以蔽身?！辈⒁浴拔从胁桓@嘉禾，未有不勤而獲長(cháng)生度世”自勉，終成一代高道。葛洪雖然以金丹為致神仙之要道，但他反對一味孤修于山林，盡廢生民之事的行為，曰：“何必修于山林，盡廢生民之事，然后乃成乎？”桑稼乃生民之事，故不可不重視。葛洪還自敘“洪尤疾無(wú)義之人，不勤農桑之本業(yè)，而慕非義之奸利”。這種視農桑為“本業(yè)”的思想表明道教科學(xué)家葛洪對農業(yè)地位的肯定。
在道教史中，類(lèi)似葛洪這樣的“農道合修”高道還有不少，如南北朝時(shí)期的陶弘景和金元時(shí)期的全真道、真大道宗師，都倡導并力行“農道合修”。關(guān)于這方面的內容，名澤君的著(zhù)作作了比較細致的梳理，讀者可以仔細品味，茲不一一細說(shuō)。
早期道教“農道合修”的潛流在后續道派發(fā)展中一直暗淌著(zhù)，以至一些道門(mén)名士還專(zhuān)門(mén)對農桑之業(yè)進(jìn)行研究。例如，據《舊唐書(shū)丠淳風(fēng)傳》，唐代著(zhù)名道教學(xué)者李淳風(fēng)就寫(xiě)有一部農書(shū)《演齊人要術(shù)》，該書(shū)乃對《齊民要術(shù)》的推演發(fā)揮，因避唐太宗李世民之諱，故名“齊人”。南北朝時(shí)期后魏人賈思勰所著(zhù)《齊民要術(shù)》是中國現存最早、最完整的古代農學(xué)名著(zhù)，在世界農學(xué)史上有著(zhù)重要價(jià)值和意義。李淳風(fēng)《演齊人要術(shù)》雖然現已失傳，其農學(xué)思想已無(wú)從考察，但我們據此仍可以推斷李淳風(fēng)的農學(xué)水平不低。
及至宋元，道門(mén)“農道合修”的涓涓細流已匯成一股洪流，宋元興起的全真道、大道教紛紛以“農道合修”為修行時(shí)尚。全真道在教義上倡導儒、釋、道三教合一，其教風(fēng)也體現出三教融通的特色，《甘水仙源錄》卷十記載：“其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛(ài)似佛。至于塊守質(zhì)樸，淡無(wú)營(yíng)為則又似夫?！庇纱丝梢?jiàn)，全真道創(chuàng )教時(shí)期教風(fēng)之儉樸刻苦。全真道主張士農工商各敬其業(yè)，人民力耕而食，“士農工賈各有業(yè)……天下之人耕而食，蠶而衣，養生送死而無(wú)憾”。因此，全真道士在修建宮觀(guān)時(shí)，常常自力更生。這方面的文獻史料記載頗多，《道教農學(xué)思想發(fā)凡》多有挖掘，用力頗勤。
金元之際興起的新道派大道教，又稱(chēng)真大道，創(chuàng )教人為滄州樂(lè )陵人劉德仁，號無(wú)憂(yōu)子。從劉德仁為大道教訂立的九條教規內容來(lái)看，大道教以“農道合修”為基本教規。這九條教規中的第四條為：“遠勢利，安賤貧，力耕而食，量入為用?！逼涮貏e強調“不務(wù)化緣，日用衣食，自力耕?！薄，F存許多金石碑刻也記載了大道教“農道合修”的特點(diǎn)，如《重修隆陽(yáng)宮碑》記載：“真大道祖師無(wú)憂(yōu)子之闡教門(mén)也，衣取以蔽形，不尚華美，目不貪于色也。祈禱不假鐘鼓之音，耳不貪于聲也。飲食絕棄葷，口不貪于味也。治生以耕耘蠶織為業(yè)，四體不貪于安逸也。纖毫不乞于人?！贝蟮澜痰谖遄鎺熖嫒酸B希成也繼承了這一傳統，在重修隆陽(yáng)宮過(guò)程中，“運石啟地，剪荊棘而構屋筑垣，載棗殖桑而墾田野，載離寒暑，已成其趣”。大道教以“農道合修”為立教之本，主張力耕自養，憫貧救苦，這種教風(fēng)在金元戰亂不斷、人民生活極為困苦的年代頗有號召力，正如元代吳澄所撰《天寶宮碑》云：“吾教之興，自金人得中土時(shí)，有劉祖師，避俗出家，絕去嗜欲，摒棄酒肉，勤力耕種，自給衣食，耐艱難辛苦，樸儉慈憫，志在利物，戒行嚴潔，一時(shí)翕然宗之?！卑傩占娂娙虢?，教門(mén)興盛一時(shí)。
全真道士住觀(guān)修行時(shí)，也常常通過(guò)開(kāi)墾荒地種糧種菜來(lái)維持日常生活所需，《順德府通真觀(guān)碑》就有“觀(guān)之南別置蔬圃以資道眾”的記載。這表明全真道在修煉真功真行的同時(shí)，也把“耕而食，蠶而衣”納入其日常修行之中。全真道這種“農道合修”的道風(fēng)與佛教禪宗“一日不作，一日不食”的“農禪”制度頗為相似。唐代百丈禪師懷海根據禪宗僧伽發(fā)展的需要，制訂了著(zhù)名的《百丈清規》（《傳燈錄》卷六題作《禪門(mén)規式》），其中規定僧伽在修道的同時(shí)必須參加農業(yè)生產(chǎn)，自食其力，“一日不作，一日不食”，實(shí)行“普請”（集眾作務(wù)）法，過(guò)農禪生活。我甚至傾向認為，中國佛教的農禪制度實(shí)際上可能是受道教“農道合修”思想的影響。當然，這只是我的一種推測，此論是否成立，尚須另做扎實(shí)的專(zhuān)題研究。
需要特別指出的是，水利是農業(yè)之本。因此，歷史上還有許多道士熱心于興修農田水利，造福一方，這方面的史料散見(jiàn)宮觀(guān)地志和碑刻中，需要仔細收集，《道教農學(xué)思想發(fā)凡》雖有涉及，但仍略顯單薄。有關(guān)道教農學(xué)的資料，我們除了在藏內外道書(shū)、經(jīng)史子集中梳理外，還有必要分地域進(jìn)行專(zhuān)題田野調查，以獲得更豐富的資料。
“農道合修”的意義分為宗教本身和科學(xué)思想兩方面。農桑之業(yè)事關(guān)道俗生計，對道士個(gè)人來(lái)說(shuō)是安身立命之本；同樣，對整個(gè)道教教團的發(fā)展來(lái)說(shuō)，農桑也十分重要。從某種意義上說(shuō)，“農道合修”也是立教之基，隨著(zhù)道教宮觀(guān)制度的發(fā)展與完善，出家入道的道眾數量猛增，維持宮觀(guān)日常生活的開(kāi)銷(xiāo)也增大，單靠乞食化緣已難以為繼。而力耕自養、農道合修則一方面可以解決道眾的生計，另一方面還可以通過(guò)農桑之業(yè)來(lái)擴大宮觀(guān)的經(jīng)濟實(shí)力，為道教實(shí)現濟世度人的宗教關(guān)懷提供強有力的支持，進(jìn)而為鞏固發(fā)展教團組織提供恒久動(dòng)力，即所謂“創(chuàng )立觀(guān)院，墾田興農，以為永久之基”?！稗r道合修”的宗教意義顯而易見(jiàn)。同時(shí)，“農道合修”也促進(jìn)了道教與農學(xué)的融通關(guān)系，道門(mén)中人積極投身農桑之業(yè)，究習農之理，在農學(xué)領(lǐng)域有許多創(chuàng )造發(fā)明，道教農學(xué)思想豐富發(fā)展了中國傳統農學(xué)的科學(xué)思想。關(guān)于這一方面的論述，讀者自然可從名澤君著(zhù)的《道教農學(xué)思想發(fā)凡》中得到豐富認知，這也是本書(shū)主要學(xué)術(shù)價(jià)值之所在。
我在治學(xué)過(guò)程中，向來(lái)推崇義必有證、言必有據的學(xué)風(fēng)；傅斯年先生亦認為，傳統史學(xué)的研究應遵循無(wú)證不立、論從史出。有一分材料出一分貨，有十分材料出十分貨，沒(méi)有材料不出貨。名澤君是我在廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院任教期間，隨我攻讀中國哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位的。名澤君在學(xué)期間,在修業(yè)治學(xué)方法方面多有體悟和進(jìn)步，其用志廣且大矣。這位來(lái)自湘西北的農家子弟，以超常的毅力和精神，挑燈夜讀，閱讀了大量國內外道書(shū)文獻，探賾索隱，整理積累了大量研究資料，陸續發(fā)表了多篇有新意的道教農學(xué)論文。他畢業(yè)以后又繼續在道教與農學(xué)這一交叉領(lǐng)域勤奮耕耘，《道教農學(xué)思想發(fā)凡》即是其多年辛勤耕耘的結晶。本人相信，讀者在閱讀本書(shū)時(shí)，一定會(huì )有所收獲的。在名澤君第一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)即將面世之際，作為本叢書(shū)主編，同時(shí)也因曾經(jīng)是名澤君博士論文的指導老師，我內心充滿(mǎn)喜悅與期待。欣喜之余，應作者之邀，略述一二以為序。
蓋建民
壬辰年初春于四川大學(xué)東區專(zhuān)家樓
