前 言
中國大陸率先誕生古代國家的原因 中國古代文明被譽(yù)為世界四大文明之一。世界四大文明都誕生發(fā)展于各大河流域。埃及文明在尼羅河流域、美索不達米亞文明在底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域、印度文明在恒河流域分別誕生，中國古代文明則發(fā)源于黃河流域。這些文明發(fā)祥地的相似之處在于，河流以及兩岸肥沃的沖積平原為其發(fā)展提供了條件， 并且這些平原上都曾存在過(guò)發(fā)達的農業(yè)社會(huì )。
農業(yè)社會(huì )的形成及其內容因區域不同而各具特色。其發(fā)展階段以及歷史進(jìn)程也各有差異。反之，從中也可找出一些共通之處，以王權為中心的古代國家的出現即可說(shuō)是其共通點(diǎn)之一。
然而在中國大陸，率先誕生古代國家的原因是什么呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須從位于古代國家誕生前期階段的農業(yè)社會(huì )開(kāi)始，就其誕生、發(fā)展以至變遷進(jìn)行探討。針對由農業(yè)社會(huì )發(fā)展形成的古代國家的結構，也有必要加以進(jìn)一步考察。
另一方面，中國大陸幅員遼闊，地理環(huán)境復雜多樣，并非只限于黃河流域一種類(lèi)型。針對長(cháng)久以來(lái)，注重以黃河流域為中心的一元文化文明發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，近二十年來(lái)，還出現了立足于中國的多種區域文化觀(guān)，重視多元區域社會(huì )發(fā)展的歷史詮釋的轉換。
這種觀(guān)點(diǎn)的倡導者是中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所的蘇秉琦先生。他在中國先秦史研究領(lǐng)域具有巨大的影響力。近年來(lái)更涌現一批強調長(cháng)江流域史前文化先進(jìn)性的學(xué)者。他們認為，長(cháng)江文明足以匹敵甚至高于黃河文明。
不容置疑的是，在史前時(shí)代，以多種多樣的自然環(huán)境為背景，中國各地曾經(jīng)存在固有的區域文化。我們首先要解讀這些區域文化的實(shí)態(tài)，更應注意的是，這些區域文化在歷經(jīng)古代國家的出現、各王朝的盛衰交替以及政治變幻之后，依然是留存至今的區域文化的重要組成部分。
可以說(shuō)，在考察當今中國的區域社會(huì )及其風(fēng)土的時(shí)候，史前時(shí)代區域文化的實(shí)態(tài)是不容忽視的因素。也可以說(shuō)，即使置身于改朝換代以及風(fēng)云變幻的政治現象之中，我們也決不能無(wú)視那些超越歷史事實(shí)而存在的區域文化的脈絡(luò )，并且這些區域文化的脈絡(luò )在歷史記述中鮮有體現。本書(shū)將就這些難以把握的區域文化的基礎部分進(jìn)行考察。
為了把握上述史前農業(yè)社會(huì )的成立與發(fā)展以及史前時(shí)代的區域文化，在方法上，我們將不得不采用考古學(xué)的研究方式。同時(shí)，也期望讀者借此了解考古學(xué)的一個(gè)方面，尤其是以考古學(xué)為對象的區域考察如何關(guān)系著(zhù)該區域近現代史的問(wèn)題。
關(guān)于包括發(fā)掘考察在內的考古學(xué)研究的歷史，現代各國之間存在著(zhù)相當的差異。當然其研究方法及行動(dòng)方式也存在許多共通之處，然而其差異之大足以令人感到震驚。這些差異可以簡(jiǎn)單地歸結為因國家的不同而具有的特色，有的則處于自古以來(lái)的歷史積淀以及現代國家成立以后形成的民族意識的背景之下。
反映現代中國面貌的中國現代考古學(xué)歷程 本書(shū)將從中國現代考古學(xué)的發(fā)展進(jìn)程說(shuō)起。當今中國考古學(xué)的發(fā)展令人驚嘆，與日本考古學(xué)同樣，正不斷跨入信息過(guò)多的階段。這是近十年或近五年來(lái)產(chǎn)生的現象，正好與中國的經(jīng)濟發(fā)展相呼應?？梢哉f(shuō)從考古學(xué)中也可窺見(jiàn)現代中國的國情。
在1972 年日中邦交正?；耙约爸蟛痪?，包括筆者在內的外國學(xué)者想要直接接觸文物、遺址等考古資料幾乎全無(wú)可能。只能依靠《考古》、《文物》、《考古學(xué)報》這三大學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表的少量發(fā)掘報告等研究成果來(lái)進(jìn)行再度評介。八十年代中國實(shí)行改革開(kāi)放政策之后，各地興辦了多種考古學(xué)專(zhuān)業(yè)雜志，并發(fā)表了大量發(fā)掘報告。至九十年代后半期，外國學(xué)者才得以與中國學(xué)者以聯(lián)合考察的形式直接參加發(fā)掘考察。
貝冢茂樹(shù)、伊藤道治兩位前輩撰寫(xiě)的《從原始社會(huì )到春秋戰國》（《中國歷史》1， 講談社，1974 年）成書(shū)之時(shí)，尚處于日中邦交正?；郧?，是未能直接論證研究資料的時(shí)代的產(chǎn)物。這部著(zhù)作承接著(zhù)戰前以來(lái)蓄積的深厚的東洋學(xué)傳統，是一部具有相當的完成度的作品， 但卻難以反映近年陸續發(fā)表的發(fā)掘考察成果。該著(zhù)作后來(lái)作為講談社學(xué)術(shù)文庫的《古代中國》再版的時(shí)候，伊藤道治先生把商代以前的史前時(shí)代部分作了大幅度的改寫(xiě)。從該領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)進(jìn)展之大來(lái)看，把史前社會(huì )與根據文獻史料考察研究的商周社會(huì )歸為一卷，其篇幅難免有局促之感。
在本系列中，史前社會(huì )單獨列為一卷，朝著(zhù)商周社會(huì )發(fā)展的歷史過(guò)程將得到多元且更具深度的說(shuō)明。另外，本書(shū)的主要考察對象即農業(yè)社會(huì )相當于新石器時(shí)代，與日本列島的繩文時(shí)代大致相當。中國的新石器社會(huì )與日本列島的繩文社會(huì )，都在更新世末期的大致同一時(shí)期開(kāi)始使用陶器并完成了生活的定居化。然而， 兩者其后的社會(huì )變化速度和發(fā)展過(guò)程卻產(chǎn)生了巨大的差距。在東亞為何中國大陸率先產(chǎn)生了古代國家？本書(shū)將在探討這個(gè)問(wèn)題的同時(shí)，也將把日本列島的史前社會(huì )與此進(jìn)行比較。
本書(shū)將在重視史前社會(huì )的階段性社會(huì )構造變化的同時(shí)，還將進(jìn)行區域間物質(zhì)文化比較以及社會(huì )構造比較。
中國大陸從地理上可劃分為：黃河流域的華北、長(cháng)江流域的華中、南嶺以南的華南以及東北和西北。這些區域因氣候、植被、地形等環(huán)境不同，生業(yè)經(jīng)濟也各不相同，當然也因此形成區域文化的不同。區域文化的不同向來(lái)受到注目，本書(shū)將更進(jìn)一步，對形成區域文化的母胎即社會(huì )內容以及構成社會(huì )的人們的精神生活和信仰等方面進(jìn)行探討。涉及內容豐富多樣，比如模仿動(dòng)物和人形的偶像，犧牲、占卜等內容的祭祀等，這些構成社會(huì )的實(shí)際形態(tài)在本書(shū)中都將加以探討。
從東亞全局的角度考證 中國大陸史前社會(huì )與此同時(shí)，我們將從考古學(xué)的角度，來(lái)把握史前社會(huì )作為區域固有的文化變遷的側面，并嘗試針對橫跨區域的綜合歷史性法則加以解析。
關(guān)于這種綜合的歷史變遷，主張多元史前社會(huì )觀(guān)點(diǎn)的蘇秉琦先生以“古文化”、“古城”、“古國”的稱(chēng)謂，從發(fā)展階段的角度來(lái)把握古代國家形成的過(guò)程。
哈佛大學(xué)的著(zhù)名考古學(xué)者張光直教授也運用E.R. 塞維斯等學(xué)者的新進(jìn)化主義的人類(lèi)學(xué)理論即立足于文化進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)的社會(huì )發(fā)展階段論，對中國史前社會(huì )到初期國家階段的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了分析。
本書(shū)將著(zhù)重討論上述史前社會(huì )的發(fā)展階段。對超乎我們以往的想象的各區域堅實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程，讀者們定能得到重新的認識。史前社會(huì )的發(fā)展過(guò)程與其后的商周社會(huì )是密切相連的。
另外還有一個(gè)重要的問(wèn)題。商周社會(huì )是以中原為中心的中國觀(guān)趨于形成的階段，因而史前社會(huì )向著(zhù)商周社會(huì )發(fā)展的堅實(shí)的發(fā)展性的意義也難免受到后來(lái)的中華思想影響，被定位在以中原為中心的中國觀(guān)的成立過(guò)程之中。問(wèn)題在于，以這種單純的中華史觀(guān)來(lái)看待中國的史前社會(huì )是否妥當？
八十年代以后，在中國考古學(xué)界，關(guān)于史前時(shí)代的考古學(xué)，以蘇秉琦先生為中心，出現了從多元區域的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，注重具有區域特征的發(fā)展階段的動(dòng)向。另一方面，到了歷史時(shí)代，學(xué)界強調的是商周古代國家以黃河中游地區為中心，實(shí)現了統一的歷史發(fā)展的歷史觀(guān)。目前在中國，正全力從科學(xué)的角度證明夏商周三代的存在。
設立國家工程項目，證明夏王朝的存在以及商周的紀年， 可以提高中國的國家威信，并確立中國國民的自我認同。也就是說(shuō)，史前時(shí)代之前是多元地域觀(guān)，歷史時(shí)代以后則以一元地域觀(guān)來(lái)看待中國歷史。問(wèn)題在于，如何說(shuō)明從多元地域觀(guān)到一元地域觀(guān)的發(fā)展？
史前時(shí)代的區域社會(huì )的發(fā)展更是一個(gè)政治上的區域統合的過(guò)程，也是上述中國觀(guān)成立的過(guò)程。本書(shū)也將就這個(gè)發(fā)展過(guò)程做出相應的分析。我個(gè)人認為，從多元到一元的變化過(guò)程應該還可做出更加寬泛的解析。如前所述，以單一的中國觀(guān)來(lái)考察中國史前社會(huì )的統合是否妥當的疑問(wèn)即在于此。在把包括中國在內的中國周邊的東亞全體加以綜合考察的時(shí)候， 也將論及應該如何看待這種從多元到一元的發(fā)展的問(wèn)題。
另外，中國大陸史前時(shí)代的動(dòng)向絕不應該只是在中國大陸內部完結的一個(gè)封閉體系。即便沒(méi)有直接往來(lái)，中國大陸與其周邊區域在史前時(shí)代也應當有著(zhù)某種意義上的聯(lián)動(dòng)。這正是日本學(xué)者密切關(guān)注中國大陸的原因所在?；谶@個(gè)立場(chǎng)，我不打算把中國大陸的考古學(xué)僅只限定在該區域的封閉的體系之中。
本書(shū)以“從神話(huà)到歷史”為題，將對商周?chē)疫@個(gè)達成了政治上的區域統一的一元中國的出現過(guò)程進(jìn)行論述，同時(shí)在放眼整個(gè)東亞的情況下，把中國置于廣大的多元性之中來(lái)進(jìn)行考察也是可能的。本書(shū)也將就此展開(kāi)論述。
