《與神對話(huà)》一書(shū)中有句話(huà)值得品味：“神即是生命，神是生命的能量，而生命也是神的能量，生命就是物質(zhì)化了的神?！币魳?lè )是神的語(yǔ)言，亦是生命的語(yǔ)言。與神對話(huà)即與生命對話(huà)，音樂(lè )既是對話(huà)的通道，又是對話(huà)的本身。神或生命的能量滲透在音樂(lè )的每個(gè)音符中，使得音樂(lè )不單純是音符，而是榮耀神或生命的最高藝術(shù)形式。
——讓阿波羅盡情彈奏
當你的靈魂成了迷失的羔羊，當你的信仰成了豬欄的理想，當你的情感成了肉欲的濫觴，當你的思想成了自由的墓場(chǎng)，獲救的希望在哪里？在音樂(lè )永恒的天鄉，在旋律回旋的遠方，在節奏明快的殿堂，在天籟飄逸的上蒼。只要你熱愛(ài)音樂(lè )，你就可以獲得與神溝通的妙方。
——擺平“約伯的天平”
音樂(lè )的真正本質(zhì)是表達和交流，而表達與交流所遵循的是或然性或可能性法則而非必然性法則。但表達和交流在現代社會(huì )卻破壞了自身，因為一個(gè)大眾盲從的工業(yè)社會(huì )和信息社會(huì )把音樂(lè )交流的每一種形式商品化、同質(zhì)化了。技術(shù)和工商的必然性代替了音樂(lè )的或然性，所以真正意義上的交流變成了技術(shù)與工商的獨白。
——不可定義的律動(dòng)之流
古希臘神話(huà)中，有一位智慧女神叫雅典娜，她對森林中的阿里安德妮說(shuō)：“挽起你的弓吧，向相反的方向各射出一支羽箭。當它們在飛行中相交的時(shí)候，世界就不是原來(lái)那個(gè)樣子了！”它們帶著(zhù)截然不同的嘯聲，飛越了遼闊的時(shí)間和空間，今天突然在一點(diǎn)上重新相交了！在這兩支羽箭相交的地方，呈現出一片人類(lèi)文明的奇花。人類(lèi)射出的這兩支飛箭就是藝術(shù)和科學(xué)。早在古希臘時(shí)代，科學(xué)與藝術(shù)就相互溝通、相互滲透。古希臘的杰出人才幾乎都是精通科學(xué)與藝術(shù)的“通才”，如神秘主義哲學(xué)家畢達哥拉斯，他既是數學(xué)家，又是音樂(lè )家。原子論的創(chuàng )始人德謨克利特被馬克思稱(chēng)為“實(shí)驗自然科學(xué)家和第一個(gè)博學(xué)多才的希臘人”，他同時(shí)又是一位杰出的哲學(xué)家和美學(xué)家，寫(xiě)下《論詩(shī)的美》、《論音樂(lè )》及《論繪畫(huà)》等著(zhù)作。近代哲學(xué)奠基者笛卡爾，不僅是哲學(xué)家、數學(xué)家，也是音樂(lè )家，他還寫(xiě)過(guò)有關(guān)音樂(lè )的著(zhù)作。至于現代，愛(ài)好音樂(lè )的科學(xué)家就更多了。西方有創(chuàng )立世界三理論的波普爾、創(chuàng )立相對論的愛(ài)因斯坦、創(chuàng )立量子力學(xué)的普朗克、創(chuàng )立現代量子力學(xué)和測不準原理的海森伯等，中國有錢(qián)學(xué)森、李四光、袁隆平等。二元世界中任何對立現象，都有兩極分化傾向，又都逃不出物極必反的規律。但以上這些大家由于擁有雅典娜般的智慧，所以能覷破相反事物的共同本質(zhì)。
——“兩支射向相反的羽箭”
諸葛亮“空城計”的故事婦孺皆知。諸葛孔明六出祁山，不想先鋒官馬謖誤失街亭，致使前線(xiàn)大軍節節受困。情急之下，孔明決意退守漢中。大軍盡去，時(shí)孔明身邊只剩五千兵馬駐守西城縣。一日，忽接探馬飛報： 魏國大將軍司馬懿引十五萬(wàn)大軍正往西城蜂擁而來(lái)。這時(shí)，孔明身邊別無(wú)大將，只有一班文官，駐城的五千兵馬也已分出一半運糧去了。眾官聽(tīng)罷盡皆失色，唯孔明鎮定自若，當即下令將旌旗藏匿起來(lái)，城門(mén)四開(kāi)，每門(mén)分派二十軍校扮作百姓，灑掃街道。其余士兵不得妄出，不得擅自高聲喊叫。一切準備就緒，孔明引二童攜琴登上高樓，憑欄而坐，焚香操琴。好一副閑情愜意！陸游說(shuō)：“治心無(wú)他法，要使百念空?！泵鎸λ抉R懿大軍壓城，要想“百念空”談何容易？但諸葛亮真的做到了，一把古琴兩只纖手，優(yōu)雅閑適而穩定的旋律，讓司馬懿當即退卻。諸葛亮是怎么做到的？應該歸功于他平時(shí)在彈琴中修得的靜心——一彈琴就會(huì )進(jìn)入心靜如止水的狀態(tài)。這是借音樂(lè )修心養性的典型例子。
——從音聲入于寂靜
尼采的“上帝之死”與?？碌摹叭酥馈?，是西方19世紀中葉到20世紀末一百多年間發(fā)生的兩個(gè)重大的文化事件。這兩個(gè)事件幾乎動(dòng)搖了整個(gè)西方文化自“兩?！蔽拿饕詠?lái)的根基： 一是動(dòng)搖了始自古希臘蘇格拉底以來(lái)的理性主義傳統；二是動(dòng)搖了自希伯來(lái)以來(lái)的基督教文化傳統。尼采宣布“上帝之死”，是為了給他的藝術(shù)和音樂(lè )的上帝留下地盤(pán)，正像康德批判考察人的認識能力是為了給道德上帝留下地盤(pán)一樣。但在尼采看來(lái)，道德意義上的上帝本身不道德。?？滦肌叭酥馈笔菫榱藫P棄那個(gè)普遍的理性主體，為關(guān)愛(ài)、呵護、發(fā)展多樣化個(gè)人找到生存的地盤(pán)。
——走下山頂的查拉圖斯特拉
